有一次在網路聊天室中，談到什麼是絕對的真理，我說是真心、第八識，舞自在師兄說佛法沒有什麼絕對，只有不執二邊的中觀。有一位師兄說，如果執著有一個真心的存在，就不對了。(參見<四加行心要(二)>，《真佛報》277期)蓮戒上師要我說得更具體些，但當時沒有時間，後來我曾寫「聊天之後」貼在「真佛資訊網」，仍然沒有說得很清楚，謹在此處補充說明。唯識學的體系龐大，此處只能做一個簡單的介紹，可能會有些難懂，但如果耐心看完的話，應該會節省大家許多摸索的時間。

「三界唯心，萬法唯識。」所謂的絕對，就是唯一實相──「我」(能覺知的主體)和「我所」(所覺知的客體)，都是由第八識幻化出來的。初地以上的菩薩由於體認到這個事實，所以不落入二邊，遠離名相的分別，是真正的中道。第八識即是真心，不能覺察外境，亦不覺知自己的存在，故其體性本來清淨。(妄心才會執著自己的存在，乃至執著真心的存在。真心則是一切無所謂。)要親自體驗「三界唯心，萬法唯識」，一定要先認明清淨本心，知悉第八識的總相。

有些佛學研究者把唯識學歸類為無關乎修證的佛教哲學或名相之學。這種說法很不妥當，好像是在講：「佛閒來無事搞一些無用的理論來消遣大家。」唯識是佛在三轉法輪時，為已悟實相般若的菩薩而說。慧可悟後，達摩祖師傳他的《楞伽經》也是唯識的經典，唯識的重要性可想而知。唯識學很難懂，未悟的人不明白，往往誹謗。已悟的人才知道，唯識的經典，幾乎已經將清淨本心的密意寫出來了，障礙少的佛弟子，只要瞭解唯識基本理論，配合參禪的功夫，不必多久就可以破參明心。唯識學其實是修證的關鍵所在。

第八識是阿賴耶識，又名如來藏，此識體性清淨但含有染污種子，很難說祂是真還是妄。阿羅漢斷盡我執，其阿賴耶識改名為菴摩羅識或異熟識(有時稱之為第九識)。成佛時菴摩羅識所含的識種已完全清淨，再改名為無垢識或真如(有時稱之為第十識)。第八、九、十識本是同一個識，只是依所含種子是否清淨而給予不同的名稱。

眼識、耳識、鼻識、舌識和身識是前五識。眼識能分別色光，耳識能分別聲音，鼻識能分別香臭，舌識能分別酸甜等滋味，身識能分別粗細冷暖等觸感。前五識的功能不同，但體性相同，都是任運而不取捨外境。例如我們雖然討厭糞便，鼻識不會因此就聞不到臭味，眼識也不會因此將它看成巧克力。五識永遠都是如實的分別，不加任何判斷。意識(第六識)就不一樣了，祂會根據過去的經驗來辨別五塵，了知五塵在生活上的意義，有時會有錯判的情形，特別是心裡已經預存成見的時候。

岳靈犀