從來沒有一個朋友和我們如此的親近，對我們的作用這麼大，幫助我們完成一切的事業，但是我們卻對「祂」不知不見，甚至將「祂」棄之如敝屣的。「祂」具足大修行人的體性，從來都不知道要抱怨，也不會向您表功。您知道「祂」是誰嗎？──就是底下要說的第八識。

明明白白的第六識，作主的第七識，其實都及不上第八識。後者隨時了知妄心的意向，無半點差池，是真正的了了常知，不像意識有時昏昧。第七識只能緣現有的境作主，而現有的境則是由第八識根據過去的業行所創造出來的，非第七識所能作主。何況，第七識的作主，往往是一種條件反射的慣性，這種慣性的形成，則是第八識的功能。因此第八識才是真正的主人，祂的功能，非意識思惟所能及，真正是不可思識！

阿賴耶識具備以下的體性，所以祂能夠決定業報。第一，祂與妄心同時存在。第二，祂了知妄心的心行(否則祂無法紀錄眾生的業行)。第三，祂不受六塵的干擾(不然的話，祂一定會對苦樂產生反應；不能自在解脫，就無法忠實的實現果報)。第四，祂的本體永不斷滅(如果祂會斷滅的話，所紀錄的業行就會毀壞，無法在千千萬萬劫之後，遇緣而呈現果報)。第五，祂所含藏的種子不停的流注變遷，所以有其性用，能被開悟的人所證驗。

講到這裡，就不好懂了。因為我們對於不屬於我和我所的清淨本心，完全沒有實際上的認知；用我們習慣的思惟方式，要想明白第八識，跟本是緣木求魚。《圓覺經》說：「未出輪迴而辯圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。」這個真心一定要親證，不能光談理論。

《維摩詰經》說：「知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故。」這是前述的第二和第三個體性。有的人就是參這兩句而開悟的。筆者也建議大家參這二句，因為這兩個體性極為具體，並不是虛無縹緲的想像，任何人都可以當下現觀、現證，正是密意的所在。

如果您參究這二句，忽然間頓悟了，您所悟的是真心在動中的運作方式，至於真心在靜中如何運作，您未必知道，解脫功德受用也未必現前。但是只要能承擔得下來，經過一段時間的思惟整理和驗證，不必多久就會像一隻頭上長角的老虎，一切未悟的眾生都無法抵擋您鋒利的問答。

前面說過：「三界唯心，萬法唯識」。因此，阿賴耶識是遍一切處的。現象界的一切，既然都是從祂所生，那麼從這些現象的起滅，自然可以見到那個不生不滅的真心。《楞伽經》中大慧菩薩問佛：「大海波浪性，鼓躍可分別；藏與業如是，何故不覺知？」此處的「藏」是指如來藏，「業」則是指身心所顯現的煩惱。大慧菩薩問：「從大海波浪的鼓動就可以看到不曾變化的水。同樣的，觀察煩惱的起滅也可以明白真心，為什麼眾生卻無法明白呢？」應該是很簡單的東西，大家卻不明白。這是前述的第五個體性，下一回繼續說明。

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