「三界唯心，萬法唯識」有內外二層意義。就外部的意義來說，現象界的一切，都是由有情的共業，也就是由多數有情的阿賴耶識所共同創造的。這個是佛學常識，大家都知道。就內部的意義來說，阿賴耶識能夠產生內相分，使不屬於物質的前五識能夠覺察。後面這個事實，就很少人去注意了。

未來世人類受到電腦的宰制，電腦發送電波到大腦，產生虛擬實境，使人們認假為真，不能自拔──這是科幻電影「駭客任務」的情節。虛擬實境和夢境很類似，都不是真正的五塵，但前者是由電波所構成，屬於物理的現象，而夢境不是物理現象，它是什麼東西構成的呢？

我們看東西的時候，實際接觸到光線的是眼睛(眼根的扶塵根)，大腦(眼根的勝義根)接觸的只是神經所傳送的訊號，眼識和意識不屬於物質，更不可能接觸到光線。同樣的，耳識、鼻識、舌識、身識也不能接觸到聲塵、香塵、味塵、觸塵。即使在清醒的時候，前五識所能接觸到的五塵，和夢中所見的，是一樣的東西。這個東西，稱之為「內相分」，它是由阿賴耶識所變現的。阿賴耶識變現內相分，就像鏡子顯現色相，祂本身不動、任運、無取捨。

內相分並不等於外五塵，正如監視器的影像並不等於實際上的影像。不同的有情所現起的內相分也不相同，因此而有「一物四境」的說法：人見為清水，天人見之為琉璃，鬼見之為膿血，魚見之為窟宅。甚至每一個有情所現起的內相分都各各有些許的不同，誰都不能說自己看到的才是正確的。五塵境是如此，法塵主觀的成分更加嚴重。所以說，七轉識所認識的現象界很虛假。意識和末那識又對自己的功能產生執著，於是從中生起一切的邪見。

末那識非常的頑固，沒有十足的證據祂不會服氣的。如果我們只是從經教上去理解，不管再怎麼說心說性，實際上還是以妄心為我。我們一定要先找到阿賴耶識，親自體驗後者的體性，對照之下，才會明白妄心自己的虛妄不實，用這個見地來修行，就可以進一步斷除貪瞋。

大家可能會問，為什麼明心、見道之後，仍然會有貪瞋？明心的功德，主要在斷一切的邪見，沒有邪見的人不一定就沒有貪瞋。就像我們都明知道電影並不是真實的，但是仍然會隨著劇情而起貪瞋。見道的人也是如此，雖然明知道現象界的虛幻不實，還是會有情緒上的起伏，他只是不會被貪瞋所牽引去造作惡業和執著善業而已。所以《楞嚴經》說：「理則頓悟，乘悟併銷。事須漸除，因次第盡。」悟後必須起修，才能漸漸銷除事障。

唯識學最難的就是阿賴耶識，佛將祂列為最高機密，不許明說(參見深忍編譯《向上一路 千聖不傳》《真佛報》280期)。為凜遵佛誡，本文也不得不保留三個(實際上只是一個)問題給讀者自行參究：

一、 日常生活中所說的「我」，在什麼時候是很正確的指向真心？

二、「離四句，絕百非」，然而不落入斷見或思惟想像的，是什麼？

三、「知是菩提，了眾生心行故。不會是菩提，諸入不會故。」請具體指出，這個「菩提」是什麼？

其他的部份，已儘可能敘述清楚了。根器極其猛利的學人，根據這些線索，有可能當下破解未明說的密意。中等根器的學人，只要能保持疑情不退，遲早也會見道(證得正見不退轉的果位)──從此不墮惡道，成佛有分。這是大丈夫所行，希望讀者不要錯過才好。

(續完)

岳靈犀