現在繼續談第七識的體性與行相。其末那識的體性微細難知，所以即以其行相來舉用，並顯體作為此識的體性。那何謂是行相？就是「思量」為此識的作用，以末那而言，思量為性為相，思量又名為意，其實八個識皆稱意及皆有思量，以作用殊勝而言，祇有末那識稱「思量」。以下把八個識思量作用分別四種，第一：非恆非審思量，指前五識既不恆常也不審察；第二：審而非恆的思量，指第六識有思量作用，但有時中斷；第三：既恆又審的思量，指第七識恆時相續而且審察思量；第四：恆而非審的思量，這個指的是第八識，此識無始以來恆時相續而不審察。

由以上來看，唯有第七識是「恆審思量」，它堅持執取人我相為真實，又執於法我相為實法，真是二執俱通，因為第七末那識不瞭解第八識也是因緣生起之假法，以阿賴耶識執持根身、器界，故執我法為實有，再則有情眾生皆各有八識，都以末那識執著自我，因為執著自我，所以都以我為中心，凡事就會產生取捨和分別，只為自己利益，不顧及他人安危，盡做出一些損人利己的事情，這我執大魔確實可怕。為何眾生一直在生死苦海中相續輪迴不斷，自千萬劫苦無出期？如何才能打破這我執之魔障，進而證得二無我空智，把第七末那轉識成就為上品平等性智呢？請繼續往下看吧！

現在先講一下第七末那識為第六識的染淨依，前回有談到四惑，就是根本煩惱：我見、我愛、我慢、我癡和八大隨煩惱心所，這四惑八大相應而起，就使這個本是無記的第七識成為染污識，所以末那識稱為染污意。在唯識學上是以第八阿賴耶為本識，前七識通稱轉識，因為前七識都是由八識阿賴耶轉變生起之故，前七識雖然同稱轉識，但彼此之間又有相生為依的關係，就像第六識以第七識意根為所依，第六識得以生起，前五識又以意識為所依（分別依），前五識才得生起，因此前七識對第八識而言，稱為七轉識，前六識對末那識而言稱六轉識，這是約前六的染淨轉易而說的，因為前六識的轉染轉淨，全受末那識的影響也。

緣空