如前文所說龍樹菩薩於「中論」說一切諸「緣起法」，一方面是「自性空」，一方面是「假名有」，因而成為「緣起中道」、「自性空」言其非實有，而「假名有」言其非實無。

這裡所謂自性空，就消極而言是對「虛妄分別，執一切法實有自性」的否定、遮破，而以無所有、不實、無相、無作、無性等名言，來顯示妄情臆測所執的一切法「無實自性」，如「大般若經」第二分言：「一切法自性皆鈍，無所能為、無有主宰、虛妄、不實、空、無所有、不自在相，譬如陽燄、光影、水月、幻事、夢等。」就積極而言，「空」這一名詞則顯示為「涅槃」、「諸法實相」的存在，如「摩訶般若波羅蜜經」言：一、「諸法性常空，性空即是涅槃。……若新發意菩薩，聞是一切法畢竟性空，乃至涅槃亦皆如化。」二、「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦如幻、如夢。」

此「空性」一詞固然可以消極的顯諸法無實自性的本質，也可以積極的顯示「緣起法真實的意義」，這就是「諸法實相」、「法性」、「涅槃」等積極意義，所以龍樹菩薩在「中論」也繼承了「般若經」的傳統，如實的肯定「無自性空」之「緣起法」，假若不起虛妄戲論的執著，本身即是「諸法實相」的「涅槃」境界，如「中論．觀法品」言：「若法從緣生，不即不異因，是故名實相，不斷亦不常。不一亦不異，不常亦不斷。是名諸世尊，教化甘露昧。」因此青目論師釋彼等頌文說：「聖人無我、我所故，諸煩惱亦滅。諸煩惱滅故（於「緣生法」中）能見諸法實相。……（故）若行道者通達（諸法從眾緣生，不即是因，亦不異因），則於一切法不一不異，不斷不常，若能所是，即得滅諸煩惱、戲論，得常樂涅槃。是故說諸佛以甘露教化。」

所以依「勝義諦」而言，在聖者離煩惱、戲論、執著的條件下，世間的「緣起法」就是出世間的「涅槃」，故「中論．觀涅槃品」闡釋世間的「緣起自性空法」與「涅槃諸法實相」為同義云：「涅槃與世間（緣起法），無有少分別，世間（的緣起法）與涅槃亦無少分別。涅槃之實際及與世實際，如是二際者，無毫厘差別。」如是「涅槃」即「世間」，「世間」即「涅槃」，一切平等，無有差別。

在此補充一下說明為何世間有情眾生一直墮入輪迴的過患中而不自覺，不但這樣還繼續的造惡因，殊不知這業與煩惱乃是虛妄分別所生，虛妄分別乃是戲論顛倒所生，如何才能離戲論顛倒而遮除虛妄分別，就是要多思惟諸法無自性，緣起性空之中道正理，再配合平時觀行，多調伏自心，常自省，勿使三門身口意染污，保持清淨，所謂「一切法空」者，是指一切法以「緣生」故，非是「自有」，非是「常有」，非是「獨有」，而是「自性不可得」。希望同門能多多領悟中觀空見，進而證得實相空性，　師尊在「佛王之王」這本書裡有談到中觀正見，大家不妨去研讀，增長空智。

我們先告一段落，下次再繼續探討「緣起法」的「空性」特質。祝福同門菩提心堅固圓滿，現證空性。

緣空 撰

蓮花錦蓉 整理

2001年7月22日