余瑞銀印經迴向身體健康，少病少惱。

(文接359期第10版)

「舍利弗，如來所說諸法無性，空無所有，一切世間所難信解。何以故？舍利弗，是法無想、離諸想，無念、離諸念，無取無捨，無戲論、無惱熱，非此岸、非彼岸、非陸地，非癡非明；以無量智乃可得解，非以思量所能得知；無行無相，無有惱熱，無念、過諸念，無心、過諸心，無向無背，無縛無解，無妄、無妄法，無癡、無癡法，無有癡網，無名無言，無說、無不說，無盡、無不盡，無行、無行相，無道、無道果，無離、過諸離，無思惟、無雜糅，不取不捨，無得不可得；除諸滯著，除貪恚癡，非實非虛妄，非常非無常，非明非不明，非闇非照；不在心，無有性，性本空；能降伏魔，降伏煩惱，降伏五陰，降伏十二入，降伏十八界，降伏說有五陰者，降伏說有十二入者，降伏說有十八界者，降伏說有眾生者、說有人者、說有壽者、說有命者、說有有者、說有無者，降伏一切諸邪行者。」

「舍利弗，我此聖法，皆能降伏一切貪著乃至說有法者、不信樂諸法如實相者、逆佛法者。所以者何？舍利弗，若有眾生說我者、說人者、說眾生者、說斷滅者、說常者、說有者、說無者、說諸法者、說假名者、說邊者，皆違逆佛，與佛共諍。舍利弗，乃至於法少許得者皆與佛諍。與佛諍者皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即與涅槃共諍，與佛共諍，與法共諍，與僧共諍。」

「舍利弗，如是見人，我則不聽出家受戒。舍利弗，如是見人，我則不聽受一飲水以自供養。舍利弗，若人除捨如是不善貪著事者，於我法中出家求道，不念涅槃，不以涅槃為念，不貪涅槃，於畢竟空法，不驚不畏，是人尚為斷諸法故勤行精進，何況如是不善貪著？謂著我、著眾生、著人、著法。是人為斷諸貪著故，但勤修習無相三昧，於無相三昧亦不取相，是人通達一切諸法相皆是一相，所謂無相。舍利弗，是則名為於聖法中柔順法忍，得是柔順法忍，乃名是我弟子，能消供養不空受身。所以者何？舍利弗，『我』是真實相法，不可入不可取，不可捨不可貪，不可說、斷語言道；無歡無喜，斷貪喜心；非眾緣合，離眾因緣；無道斷道至於無道，斷諸語言論議音聲，無形無色，無取無著無用，無實無妄，無闇無明，無壞無諍，無合無散，無動無念，無有分別，不可得示；非垢非淨，非名非相，非心數法，非心所解。」

「我此法中無男無女，無天無龍，無夜叉、無乾闥婆、無鳩槃荼、無毘舍闍，無斷無常，無我無眾生無人，無來無去，無出無入，無戒無犯，無淨無垢，無有三昧，無定無定根，無禪無禪根，無知無見，無貪無諍，無道、無道果，無慧、無慧根，無明、無非明，無解脫、無非解脫，無果、無得果，無無力非力，無所畏、無無所畏，無念、無念根，無坐無行無有威儀，無此無彼，無憶想分別，無菩提、無菩提分，無智無非智，無地、無水、無火、無風，無罪無福，無法無非法，無苦無樂；拔諸一切戲論根本，一切永離，冷而無煙。」

「舍利弗，舉要言之：『我法』悉破一切諸念、一切諸見、一切諸結、諸增上慢，不念一切諸所憶念，除斷一切種種語言。我是法中無常、無無常，無苦無樂，無垢無淨，無斷無常，無我無眾生，無人、無壽者、無命者，無生無滅。何以故？舍利弗，如來於法都無所得、無所滅，故名為涅槃，亦不見有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃為念，亦不貪著涅槃。是故當知，是為第一奇特希有──所謂如來說一切法無生無滅無相無為，令人信解，倍為希有。」

念佛品第二

爾時舍利弗白佛言：「世尊，於此法中云何為惡知識？云何為善知識？」佛告舍利弗：「若有比丘教餘比丘：『比丘，汝當念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘，汝當觀身取是身相，所謂不淨，當觀一切諸有為法皆悉無常，觀一切法空無有我。比丘，汝當取所緣相繫心緣中，專念空相，當樂善法，當取不善法相；取不善法相已，為令斷故觀念修習，謂為斷貪欲觀不淨相，為斷瞋恚觀慈心相，為斷愚癡觀因緣法；常念淨戒深取空相，勤行精進為得四禪，專心求道觀不善法皆是衰惱，觀於善法最是安隱，一心修道分別諦觀。善不善法諦取相已，唯觀涅槃安隱寂滅，唯愛涅槃畢竟清淨。』如是教者名為邪教，謂是『正教』而是邪教。舍利弗，如是教者名惡知識，是人名為誹謗於我，助於外道，亦為他人說邪道法。舍利弗，如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。我說教者，不說受者。舍利弗，於我法中多有如是增上慢教。」