《Long-Li印經迴向賴寶霞身體健康；賴秉勤未來光明吉祥。》

「舍利弗，見何法故名為見佛？所謂無想、無分別、無戲論，不受一切法。若以空門、若寂滅門、若離門，不念見，不得見，是事亦不得，所謂名字，是處亦不得，所謂涅槃。何以故？舍利弗，我尚不念涅槃，云何當說：『汝等當念涅槃，當得涅槃』？舍利弗，若人得涅槃者，是人不隨如來出家，隨六師出家。舍利弗，當知是人為是法賊，入我法中；當知是人污辱我法；當知是人為是大賊，如大城邑中有大賊。所以者何？如是癡人尚不得涅槃，何況我、人？舍利弗，如是癡人我以手遮，非我弟子，不入眾數，我非彼師。舍利弗，若知諸法無生無滅、無念無想，得是法忍者尚不得涅槃，何況我、人？舍利弗，佛說如是名為見法，能見是事名為見佛。舍利弗，云何名為佛？一切法如，不異不壞，是名如來。若人於是法中無有疑悔，是名聖眾。」

「舍利弗，過去世中有一癡人不識獼猴，入一大林，見獼猴群叢聚一處，是人曾聞有忉利天，便謂為是忉利諸天，即出樹林還本聚落，多人眾中作如是言：『汝等曾見忉利天不？』眾人答言：『未曾見也。』即時語言：『我已得見，汝欲見不？』皆言欲見，即將大眾詣彼林中示獼猴群：『汝等觀此忉利諸天。』眾人皆言：『非忉利天，此是獼猴樂住林中，汝癡倒故，不識獼猴，又亦不識忉利諸天。』舍利弗，是人空將大眾詣彼林中。」

「如是舍利弗，於未來世當有比丘至白衣家作是言：『汝欲見佛聖眾聽佛法不？』中有白衣信佛法者，皆言欲見聽受佛法。舍利弗，中有白衣貪樂語言入於塔寺，有諸比丘好於言說、能通諸經，依止語言、樂於文飾，是諸沙門隨順為說，謂是真道，但充眾數如放牛人；但樂讀經，不入真際；但悅人意，貴於名利，善巧世事不淨說法；但能巧語，行世間道，無有威德，破涅槃因，捨聖默然，不樂禪定，晝夜常好談論諍訟，臥厚被褥，尚無一念隨順禪定，何況能得成沙門果？」

「是人睡眠常與俗心相應，初夜後夜不修順忍，樂於下法，是人亦多得供養衣服飲食。何以故？是人常為惡魔所攝，樂淺近語，於第一義不能勤學，不能誦持第一深經，聞則驚畏，捨於淳濃而取糟粕。有諸凡夫見得利養，生貪著心，作是念言：『我等亦當習是言論。』舍利弗，是人捨於無上法寶，墮在邪見，是沙門旃陀羅。有諸白衣往詣其所，如此惡人而為說法，以利養故稱讚於佛及法與僧，但求活命，為財奴僕，貪重衣食，讚己所樂：『若行布施得生天上。』於佛法中施為下法，讚以為最，而作是言：『大施因緣得生天上。』不知語言，不解義趣，但知初入淺近下法，貪著我人，捨第一義。」

「舍利弗，如是說法，或時有人生信出家，與諸惡人而共和合，不能勤求第一深義，有所得者說有我、人、壽者、命者，憶想分別無所有法，於阿毘曇修妒路中自為議論，或說斷常，或說有作，或說無作。舍利弗，我法爾時多外道法，令諸眾生正見心壞。如是舍利弗，我清淨法以是因緣漸漸滅盡。舍利弗，我久在生死受諸苦惱所成菩提，是諸惡人爾時毀壞。舍利弗，若有比丘，不能捨是有所得見、我見、人見，不解如來隨宜所說，而言決定有我人法；如是之人，我則不聽受一飲水。或時是人得聞空法，信心清淨而不驚疑，即便還應導引眾人入實相義，便應出家受具足戒。何以故？舍利弗，若人不捨如是見者，是名外道。」

「舍利弗，我以世俗因緣假說有我，非第一義。若有人言：『我亦復以世俗因緣而說有我。』是人若能通達無生、無滅、無相之法，與我所說不相違者，是我弟子。舍利弗，若有人言：『如來何故隨世因緣，於無我法而說有人？如來不應為世間故作不實語。又諸經中多說有人，佛所說者不應虛也。』舍利弗，應答是人：『佛說諸法皆空，無主無性，但是虛妄，非第一義。如來不以第一義故，說有我人。』聖人言說無所貪著，無智慧人無與佛等，亦無過者。舍利弗，如來智慧不可思議，以是智慧知眾生心，寧當有人與佛等者？佛為大龍，大法之王，不應難言：『佛說有人。』一切世間常共我諍，我常不與世間共諍。舍利弗，說有我者甚可哀愍，此中無法，亦無有我。多有眾生不解如來隨宜所說，違逆法寶多墮惡趣。」