《金剛經》說：「不取於相，如如不動。」這句話並不是講修定的方法，而是指清淨本心本來就不取相，本來就是不動，一切的眾生皆是如此，不是靠修行才變成這個樣子；如果還要修定，才能使其不取相，那個是意識，不是清淨本心。這個知見極為重要，但是很多人並不知道，所以參了很久，始終無法見道。以下再引《佛藏經》〈念法品第三〉做為證明。

「念佛名為破善、不善一切覺觀，無覺無觀寂然無想，名為念佛。何以故？不應以覺觀憶念諸佛，無覺無觀名為清淨念佛。於此念中乃無微細心心念業，況身口業？又念佛者離諸想，諸想不在心。無分別、無名字、無障礙，無欲、無得，不起覺觀。何以故？舍利弗，隨所念起一切諸想皆是邪見。舍利弗，隨無所有，無覺無觀，無生無滅，通達是者，名為念佛。如是念中無貪無著，無逆無順，無名無想。舍利弗，無想無語乃名念佛。是中乃無微細小念，何況粗身口意業？無身口意業處，無取無捨，無諍無訟，無念無分別，空寂無性，滅諸覺觀，是名念佛。」(此段經文刊於362期「真佛報」13版)

白話解釋：「念佛，就是要破除一切覺觀，甚至連善的覺觀也要破除，無覺、無觀、寂然無想，稱之為念佛。為什麼呢？不應該以覺觀的心來憶念諸佛，無覺、無觀稱之為清淨念佛。在這種念當中連微細的心、心念的業行都沒有，何況是身業、口業？念佛的人離開各種想陰，想陰不在清淨本心裡面。清淨本心沒有分別、沒有名字、沒有障礙、沒有欲望、沒有獲得，不起覺觀。怎麼說呢？舍利弗啊！從意根作意而起的一切想念，都是邪見。舍利弗啊！隨順這個一無所有的東西而修習無覺無觀、無生無滅，通達這個道理，稱為念佛。在這樣的念當中沒有貪著，沒有順境、沒有逆境，沒有語言文字相，也沒有想陰。舍利弗啊！沒有想陰也沒有語言文字相，才可以稱為念佛，其中連很微細的念都沒有，何況是粗糙的身口意業？沒有身口意業的地方，當然沒有取捨、沒有諍訟、沒有念、沒有分別，這是一片大好的寂滅道場，沒有現象界諸法種種的屬性，完全沒有覺觀，這樣就叫做念佛。」

這段經文講念佛，可是卻放在〈念法品〉，因為它所講的「佛」是法身佛。法身佛從無始以來就遠離一切覺觀，本來就沒有欲望、沒有想念；這和意識的體性是全然不同的。意識必與法塵相應，即使沒有語言文字相，仍然是想陰。如果意識不起語言文字就是清淨本心，一切鳥獸、初生的嬰兒均應已悟。再者，世尊演說佛法，明明有語言文字相，為什麼要說：「如是念中無貪無著，無逆無順，無名無想。」可見除了意識、意根的心行之外，別有一個無念的心同時存在，明白這個無念心，才是真正的念佛、念法。

本來無念的心，唯識學稱之為第八識，因為祂的行相微細，諸經中又不曾明說，因此很多人都弄錯了。例如緣空師兄在〈唯識名相〉中說：「第八識也是因緣生起之假法」，在〈唯識三十頌論〉（以上二文均張貼於TBSN討論區）又說第八識有自證自分，二者都是錯誤的臆想分別，已墮入非量，違背《佛藏經》所說的：「諸法實相」和「無覺無觀、寂然無想」。若不捨棄這種錯誤的知見，永遠沒有見道的機會。

岳靈犀