今設有外人質問：「如是諸（假說我、假說法）相，若由假說，依何得成？」為了答覆這個問題，在《唯識三十頌》有言：「彼依識所變」。這裡所說的「彼」即是「彼世間、聖教所說我（種種）相、法（種種）相。」

我們來說明一下，所謂的「依識所變」，《述記》有云：「（彼假說我，假說法之種種相）依內識之所轉變，謂種子識變為現行識，而現行識變為種子及見（分）、相分，故名為變；依此（種子識）所變而假施設我、法相。」這就是說：第八阿賴耶識中所含藏的種子功能，由潛藏狀態轉變為顯現狀態，即現行為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識及阿賴耶識的自證分；而這現行八識的「自證分」，一方面又再熏習為更強的新熏種子，另一方面又轉變為「見分」與「相分」。依此「見分」及「相分」，世間和聖教便假施設為種種我相及種種法相。在《成唯識論》對於「識變」的意義有清楚的解說；說言：「彼（假我、假法）諸相，皆依識所轉變而假施設。這裡的『識』是了別；此中『識』言亦攝心所，定相應故。至於『變』為識體轉似二分，即相分、見分俱依自證分起故。然依此（見、相）二分施設我法，彼（我、法）二者如果離此（見分、相分）便無所依故，或復內識轉似外境。我法分別熏習力故，諸識生起時，變似我、法。此我、法相雖然在內識，但由於分別而似外境現。因此在有情眾生從無始以來，都緣此（相分）與（見分）執著為實我及實法。比如患夢者，患夢力故，心似種種外境相而現起，緣此（患夢境）執為實有外境。....外境都隨情而施設故，非有如識；內識必依因緣（種子）生故，非無如境。由此便遮增、減二執。境依內識而假立故，唯世俗有；識是假境所依事故，亦勝義有。」

頌文裡有說到一切假我，假法諸相，都是「依識所變」而來，非實有自性，唯假施設有。

緣空 撰

蓮花錦蓉 整理

2002年2月2日

(註：此文為緣空撰寫的「唯識論」系列文章的第六篇，其他諸篇，可在TBSN討論區中讀到。)