《Long-Li印經功德迴向賴寶霞身體健康；賴秉勤未來光明吉祥。》

「舍利弗，我知邪見而不為邪見，能知邪見者即是正見。舍利弗，邪見終不變作正見。見不知見。舍利弗，諸佛如來阿耨多羅三藐三菩提，一切世間所難得信。我於諸天一切世間，是最可信，非不可信。舍利弗，我所說法為至彼岸，是中亦無至彼岸者；我所說法為盡諸行，是中亦無盡諸行者；我所說法為寂滅故，是中亦無有寂滅者；我所說法為滅度故，是中亦無有滅度者；我所說法為解脫故，是中亦無有解脫者；我所說法為諸智故，是中亦無有諸智者；我所說法為淨垢故，是中亦無有淨垢者。舍利弗，如來為天說法亦無有天，為人說法亦無有人，為眾生說法亦無有眾生。舍利弗，如來說明及與解脫，是中無明及與解脫；我說念佛，佛不可念；我說空行，空不可行，亦不可念。舍利弗，是名如來所說經法章句，是中無有說者。」

「諸惡人等得此章句為他人說，亦復以我為師，無有如來聖眾功德，而自為僧數。舍利弗，譬如獼猴群不似忉利天，如是眾惡人，不似我聖眾。舍利弗，是諸惡人，但以音聲語言，自謂沙門，似如癡人見獼猴群謂忉利天。」

「舍利弗，中有出家人喜樂問難，得值善師為說名色寂滅，語言道斷，無起無失，通達無相，得聞如是無生、無滅、無相之法，不驚畏者，當知是人已曾供養無量諸佛，能知我法，可名聖眾。」

淨戒品第五之一

佛告舍利弗：「破戒比丘有十憂惱箭，難可堪忍。比丘成就十憂惱箭，則於佛法不可滋味，憎說法者不樂親近。何等為十？舍利弗，破戒比丘見僧和合不生喜心。何以故？和合布薩必驅我出，是惡比丘自知有過常懷憂惱，於持戒者瞋恨不喜。舍利弗，是名破戒比丘初憂惱箭，必墮惡道。」

「復次舍利弗，破戒比丘眾所憎惡不欲親近，如惡牛利角，人所捨遠。是惡比丘自知有過，常懷憂惱。舍利弗，是名破戒比丘二憂惱箭，必墮惡道。」

「復次舍利弗，破戒比丘逢見比丘眾，自知不同，惡心捨離，懷愧恥故不能入眾。舍利弗，是名破戒比丘三憂惱箭，必墮惡道。」

「復次舍利弗，破戒比丘毒惡心盛，不可化喻，猶尚無有外道戒法，況於淨戒？以其破戒因緣，人不親近。舍利弗，是名破戒比丘四憂惱箭，必墮惡道。」

「復次舍利弗，破戒比丘以他財物自養其身，我說此人為重擔者。所以者何？行者、得者應受供養，破戒比丘非是行者，非是得者。是故舍利弗，破戒比丘當於百千億萬劫數，割截身肉以償施主，若生畜生，身常負重。所以者何？如析一髮為千億分，破戒比丘尚不能消一分供養，況能消他衣服、飲食、臥具、醫藥？舍利弗，破戒比丘著聖法服，猶尚不應入寺一步，何況得受一飲之水，乃至床榻？何以故？舍利弗，如是惡人於天人中是為大賊，一切世間皆應遠離。舍利弗，是敗壞人即是怨家，如來悉聽一切世間皆至我所，破戒之人，如來手遮，非我弟子，何況一日住我法中？」

「舍利弗，譬如死人、死蛇、死狗最為臭穢，清淨諸天欲遊戲時，不應得見，若見則遠。如是舍利弗，破戒比丘如彼三屍，臭穢不淨，智者遠離，不與同事布薩自恣。舍利弗，破戒比丘於我法中為是不吉，持戒比丘見此破戒即時遠離。何以故？若破戒比丘手所觸物及所受物，於持戒者則為毒惡。舍利弗，正使三屍臭穢滿地，我能於中行四威儀，不能與此破戒比丘須臾共住。何以故？舍利弗，是為沙門中卑陋下賤，為沙門中朽壞弊惡，為沙門中糟糠，為沙門中垢，為沙門中濁，為沙門中污，為沙門中曲，為沙門中粗，為沙門中失聖道者。如是人等，於我法中出家求道而得重罪。舍利弗，如是之人於我法中，為是逆賊，為是法賊，為是欺誑詐偽之人，但求活命貪重衣食，是則名為世樂奴僕。」

「舍利弗，譬如黃門非男非女，破戒比丘亦復如是，不名在家，不名出家，命終之後直入地獄。舍利弗，譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠，欲捕鼠時則飛空為鳥，而實無有大鳥之用，其身臭穢但樂闇冥。舍利弗，破戒比丘亦復如是，既不入於布薩自恣，亦復不入王者使役，不名白衣不名出家，如燒屍殘木不復中用。如是比丘，無有戒品、定品、慧品、解脫品、解脫知見品，但有具足破淨戒品；不能出大微妙音聲、戒聲、定聲、慧聲、解脫聲、解脫知見聲，但出毀戒弊惡音聲，與諸同惡俱出惡聲，但論衣服、飲食、床臥，受取布施樹木華果，為貴人使，及論國土吉凶安危，戲笑眾事諸不善語，常於日夜伺求塵染。比丘如是身業不淨、口業不淨、意業不淨，當墮地獄。舍利弗，是破戒比丘樂於闇冥，如彼蝙蝠，聞說正經以為憂惱。所以者何？如實說故。世間之人不喜實說，但樂順意。如是比丘於說法者心不清淨，重更為罪，增益地獄。舍利弗，是名破戒比丘五憂惱箭，必墮地獄。」