《陳文蹈、陳洪金鳳閤家印經迴向「願以此功德，莊嚴佛淨土；上報四重恩，下濟三途苦；若有見聞者，悉發菩提心；盡此一報身，同生極樂國。」》

淨戒品之餘

「復次舍利弗，破戒比丘聞佛所說如是等經，心不清淨歡喜信樂，自知有過，便疑此經為我等說不為餘人。何以故？如我等比丘在此事故。舍利弗，如是上妙無比之法，破戒比丘乃生瞋恨，於說法者心多不信，得聞如是佛所說經，違逆不受，而作是言：『此非佛說』，教語餘人。何以故？破戒比丘不樂修道，修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法，謂心不信，違逆佛語。如是比丘自知有過，但生瞋恨、憍慢、狠戾，惡邪慢心謗佛法僧。」

「舍利弗，隨此比丘聞是諸經違逆不信，心不通達無上菩提，教語諸人：『非佛所說』。舍利弗，佛說是人則為謗法，以謗法故為非沙門、非釋種子，應當滅擯是等比丘。若百千萬億諸佛三輪示現，不能令悟、使得道果。何以故？舍利弗，如是惡人於此法中自作障道，無復生分，無有信心，但好衣食，貪樂世利，我說此人必墮地獄。舍利弗，我今明了告汝，若人違逆如是法寶，於好生處永無有分，但生惡處，常盲無目。」

「舍利弗，是諸比丘憍慢熾盛，不能定說，破我正法。其餘眾人不能自活，為利養故隨破我法。舍利弗，如是法寶爾時壞滅。何以故？如是法寶一切諸佛皆共恭敬，諸辟支佛、阿羅漢等亦皆恭敬，破戒比丘、增上慢者不定說法，諸比丘等爾時皆共輕慢我法而共遠離，多懷慳貪，專求生業，貴於財利，嫉妒所縛常好諍訟互生怨隙，不相敬順無有威儀，志性輕躁猶如獼猴，轉易威儀行諸惡業，退沙門法遠離賢聖。舍利弗，如是惡人覆藏瑕疵，多欲多求以財自活。惡魔知心為作方便，令其乖異各共散壞，一味僧寶分為五部；既有五部則生諍訟，互相是非論說過失。舍利弗，如今比丘，互相教化，互相恭敬，同心共行隨順佛語；爾時比丘，不相教化，不相恭敬，見作惡者畏而捨去，不能以法共相教誨，或時雖有多聞深智，猶懷憍慢、輕賤餘人，各以所是自立其輪，不喜相見況能受教？」

「舍利弗，如來在世三寶一味，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達破我法僧。如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身，作沙門形入於僧中，種種邪說，令多眾生入於邪見，為說邪法。謂彌樓陀羅迦樓，鬥事五分，事念念滅，事一切有，事有我事，有所得事。爾時惡魔說如是等邪貪著事，如是事者，非諸佛及佛弟子所說。爾時惡人為魔所迷，各執所見，我是彼非。舍利弗，如來豫見未來世中，有如是等破法事故，說是深經，悉斷惡魔諸所執著。」

「舍利弗，當爾之時閻浮提內，多是增上慢人，作小善順，便謂得道，命終之後當墮惡趣。何以故？是人長夜自謂得道，亦復稱說他人得道，冒受聖人所供養事，是人於諸天人世間為大惡賊，如是癡人聞說第一實義，驚疑怖畏如墮深坑。舍利弗，有諸比丘樂此事者，相與共集破壞諸佛無上菩提。爾時增上慢人偏執者多，惡魔又復迷惑在家、出家者心，令執非法，說正法者少於援助，則便散壞不復得立。」

「舍利弗，爾時世間年少比丘多有利根。所以者何？諸出家者有餘煩惱，還生人中即復出家，是諸比丘喜樂難問推求佛法第一實義。舍利弗，爾時增上慢者，魔所迷惑，但求活命，實是凡夫自稱羅漢，謂諸年少比丘等言：『善身口意此是佛法第一實義，善護淨戒，讀誦經法，勤修多聞，是名順忍因緣，所謂淨心信佛。又有第一實義，汝當繫心緣中，專念涅槃，滅三種苦，則能厭離五陰、十二入、十八界。汝等當於靜處，觀此陰、界、入法悉皆無常，自觀其身種種不淨，汝等能如是觀，當得須陀洹果。又能於是五陰等法，深觀無常、苦、空、無我、無有堅牢，則得斯陀含。轉復深觀，得阿那含、得阿羅漢，是為第一實義。』是中年少比丘復問：『於佛法中阿羅漢果，便是第一義耶？我等亦知是事，得阿羅漢是第一義。今此五陰，為憶念者生？為不憶念者生？』答言：『是五陰者，憶念者生，不憶念者不生。』復問：『憶念與五陰為異不？』答言：『如五陰，憶念亦爾。』復問：『若如五陰，憶念亦爾者，誰是念五陰者？』答言：『若無念五陰者，則無涅槃，實有念五陰者，是故有修八直聖道入涅槃者。』舍利弗，未來世中多有比丘成就此忍。舍利弗，爾時會中多諸天眾，欲聞佛法第一實義，聞是增上慢者所說，心生疑悔如墮深坑，咸作是言：『咄哉！釋迦牟尼佛法今將速滅。』舍利弗，中有成就善根比丘，謂是比丘：『癡人、空老、增上慢者，若有五陰相、十二入、十八界相者。』不受此語，不喜不悅，從座起去。舍利弗，爾時諸天心大歡喜，四方唱言：『釋迦牟尼佛猶有好弟子在。』是諸人等善根不少，不喜聞是不淨所說，謂我見、人見。諸天聞此皆大歡喜，稱揚讚歎是利根者，喜樂問難必皆成就無生法忍。」