看到有人在研究唯識學，我就會想，此人若是福、慧因緣具足，當下就能藉教悟宗（認明第八識），成為「不退轉住菩薩」。例如緣空師兄在〈唯識名相〉一文中所引用的：「阿賴耶識執持根身、器界」，幾乎已經是明講了，為什麼大家還不能開悟呢？緣空師兄既然已經引用了這一句，為什麼還要說：「第八識也是因緣生起之假法」呢？

《成唯識論》說：「阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體。」所以，阿賴耶識（第八識）的本體是永不斷滅的，祂本身是一切染淨法所依，如果也是假法的話，必定落入斷滅頑空。

各位須知，第八識能生現象界，而本身不屬於現象界。所以《楞嚴經》說：「能生諸緣，緣所遺者」；傅大士則說為：「有物先天地，無形本寂寥，能為萬象主，不逐四時凋」。

很不幸的是，市面上所找得到的唯識著作，十之八九都是未悟的佛學研究者以意識去思惟、揣測所造，如何能夠符合經義？緣空師兄運氣不好，所讀的唯識著作，正好是講錯的，所以也跟著錯下來。像菩提子問：「心跳、胃腸的蠕動等現象做何解釋？」這個問題很好，既然是「萬法唯識」，心跳、胃腸的蠕動當然也和唯識有關。未悟的唯識學者，可有人能回答的？

我以前不敢推薦今人的唯識著作，因為密教的弟子大部分都是屬於「持信人」，讀其他宗派的著作，很可能會產生執著的心理。現在，為了避免大家讀錯書，被導入「佛學研究」的死胡同，我鄭重推薦：台北市正智出版社，蕭平實所著的《真實如來藏》。不過我特別聲明，自認為是「依法不依人」的大德才去讀，免得增加不必要的障礙。

《成唯識論》說：「已入見道諸菩薩得真現觀，名為勝者，彼能證解阿賴耶識，故我世尊正為開示。」能證解阿賴耶識的，都是見道位以上的菩薩，唯識是佛特別為這些菩薩而開演的。希望大家不要把唯識當做是名相之學，應該要真參實悟，再來談阿賴耶識，就不會講錯了。

岳靈犀