(文接499期第4版)

像我們密法也是佛法裡的一支，我們是依生起次第來修，先從外法開始，我們每天修的都是外法，外法修了再往內法去，然後再往密法、密密法、無上密，最後是大圓滿。以次第來修就是由相入門。

譬如我們觀佛相、持咒、演手印，正是用相的方便法來修，是有次第的。但是到了最高的大圓滿的時候，還是無相的境界，故到最後有相還是要進入無相當中。你由有相觀本尊、觀上師得到相應，最後進入大圓滿的境界，那麼一切就豁然開通，一切進入圓滿的境界圓融無礙，這個時候就進入了金剛經裡所講的無相。大圓滿法裡的「立斷」跟「任運」，就是你一下子把雜念斷掉了，然後在那個境界當中還能夠任運，這個就是金剛經裡的「無所住而生其心」。

要真正的去體驗，什麼叫做一相？什麼叫做無相？一定要從禪定當中得知，也就是要實修、實證你才知道什麼是無相。

講到禪定，我們知道欲界天，這些天王、天人，祂們是不修禪定的。祂們是因為在世間做很多善事而升天去享福，所以祂們不必修禪定，祂們有大福份很快樂。

往色界上去才修禪定。色界跟無色界一般被稱作上界，是上層的境界，欲界以下叫做下界。因為修禪定，所以有妙樂，有微妙的歡喜跟快樂，所以禪定的法樂，是在色界開始有。

色界有初禪、二禪、三禪、四禪，有這四禪天不同的境界。初禪有歡喜快樂的覺受，這個時候你所有的六識裡，當中只有鼻識跟舌識沒有，其他的識還有。鼻就是嗅覺，沒有嗅覺了，也沒有舌頭的味覺，在初禪天裡消失了嗅的覺受。

(未完待續)