在「喜金剛」本續中，我們很容易意會到：

初喜──生起一些樂。

勝喜──樂更勝於前。

超喜──樂不可支。

俱生喜──究竟之樂。

又意味著：

初喜──是中間的狀態。

勝喜──是輪迴。

超喜──是涅槃。

俱生喜──不是輪迴，不是涅槃，也不是中間。

（俱生喜的體悟，不是方便，不是智慧，無法從他人得，不可說，是舒坦而寬廣的，也就是本地風光，完完全全就是一種「無生」的狀態，無法對人說，也無法形容）

這是「喜金剛」的正覺。

我可以如此告訴大家，你要從「初喜」開始，到「俱生喜」。又要從「俱生喜」逆提到「初喜」，如果沒有「無漏成就」，談四喜四空，是會讓人笑話的，根本就是妄言。

簡單一句：

「辦不到！」

如果沒有「無漏成就」，根本就達不到「超喜」及「俱生喜」。在「勝喜」時，明點一漏出，就清潔溜溜了，如同洩了氣的皮球，軟得成了垂頭喪氣的行屍走肉。（沒有灌米的大腸）

不但如此。

有人想修「拙火」，「拙火」靠的是「寶瓶氣」，以及「完全呼吸」，最重要的是「物質明點」是主要的柴薪。

就像升火一樣。

要有木柴。

要有火種。

要有風。（氣）

明點常常走漏的人，其元氣根本不足，基本的木柴沒有，又沒有火種，又沒有足夠的氣，「拙火」如何升起？

「拙火」要穩定。

「拙火」要增長。

「拙火」要光熱。

絕對要足夠的氣，明點不走漏，精神要旺盛。

那麼，明點常常走漏的人，這三者必然有虧，如何「拙火」成就。

我看見很多西藏活佛（仁波切），竟然到處生孩子。

有冇搞錯？

這些西藏活佛（仁波切），「無漏」成就了嗎？「拙火」成就了嗎？「明點法」成就了嗎？好像是一場大笑話。

他們如何淨化？他們「漏」得希瀝哇拉，如何能夠？

「大樂」的證得。

「光明」的證得。

「正覺」的證得。

「喜金剛」要以「無漏」成就為基礎，沒有「無漏」成就，這接下來的修持，完全失去了意義。

我覺得「喜金剛」的修持，十六種空性、摧破四魔、八解脫、身口意清淨，當然立足在「無漏」成就上，要達到淨化，非修「無漏法」不可，所以，我重視「無漏」成就。