（文接682期第8版)

「法順空」，法本身即是空的。「隨無相。應無作。」法本身是空性，它也是無相、無作。這無相、空、無作三項，一般來講就是「三三昧」，三昧，就是定。法本身是空，所以它不會入相，也不會有所作為。「法離好醜。法無增損。法無生滅。法無所歸。」法本身不會有美好或者是醜陋諸相分別。法也不會增加一分，或減少一分。法沒有生，沒有滅，也沒有歸依於什麼。「法過眼耳鼻舌身心。法無高下。法常住不動。法離一切觀行。」法超越了我們的眼耳鼻舌身心所能夠計量的，它遠遠地超過了它們。你不能用你的六根六識對法有所評判、批判、分別，因為法本身沒有高低，也是常住不動的。

「離一切觀行」，就是你沒有辦法去分別它。法本身因為不取相，法本身如如不動，所以不管你用什麼樣的方式來定這個法，給它下斷言、下定論，都不正確，因為它完全是隨順於空。它是無相的，無作為的，它離開一切諸相，所以你根本就不能用人的六識來加以理解，加以解說，加以分別。為什麼？因為它不屬於因，也不屬於緣。法不能增，也不能減，法本身完全沒有自性。所以一定要有這種認識，你才能如法來說。沒有這種認識，你會讓大家落入法執。

「唯。大目連。法相如是。豈可說乎。」大目連哪，法相是這樣子，你有什麼法可以說呢？因為法是說不出來的。法這麼微妙，無論你怎麼講，都不能契入法性。「夫說法者。無說無示。其聽法者。無聞無得。」所謂說法者，你說半天，根本就沒有說，你示現半天也沒有什麼指示。那聽法的人聽半天，也沒有聽到什麼，也沒有領悟什麼。說法跟聽法就好像幻士，「譬如幻士。為幻人說法。當建是意而為說法。」就好像幻化出來的一個人，在跟幻人說法。你有了這樣基本的認識以後，來替眾生說法，才會正確。要不然說法的人認為有法可以說，而讓這些聽法的人執著於法。

你應該知道，「當了眾生根有利鈍。善於知見。無所罣礙。以大悲心。讚於大乘。念報佛恩。不斷三寶。然後說法。」你應該明白法是什麼，你要明白聞法學法的眾生的根器有利也有鈍的，有高下不同，大小不同。

（未完待續）