（文接683期第4版)

你去了解以後，善於知見，就能夠依照根器的不同，傳給他們大乘正知正見，一點都沒有罣礙。也就是你能夠任運說這個法，沒有障礙。然後引導這些上根器的人、中根器的人、下根器的人都能夠發起他們的大悲心，讚嘆大乘佛法，一心一意憶念報佛的恩德，心中永遠存著佛法僧這三寶。你這樣子去啟發大眾大乘菩薩道的說法才是對的。

大悲心，大乘才有大悲心的。而且大乘的大悲心都是以佛的最高正見來傳達這個訊息，所以聽法的人自然也會啟發大乘的根器，能夠永遠地依止於佛的最高正見，不會斷離三寶。小乘的人開悟以後，他就自了，就是自了漢。他不會叫人家去研習佛法僧這三寶。所以祂在這裡說，你要引導眾生大慈悲的心，開悟了以後，千萬不忘三寶之恩，要感恩圖報，再把這個佛法說給眾生聽。在這裡我們講，說法確實是很重要的，而且聽法的人的根器也是很重要的。因為佛陀的道理是很深的，稍微不留意，你就會落於斷邊，執著於常邊。常就是執著於有。

大乘的思想是你既不能偏於「空」，也不能取這個「有」，一定要取中道。譬如講，飯哪，不能太貪吃，但是飯是要維持我們的生命，不得不吃。你要中道，就是要吃得剛剛好，超過就是貪口腹之欲，太少了你又會把自己殺掉。這種法就叫做吃飯的法。它有什麼因緣？它有什麼相？它有什麼作為？該怎麼說呢？一切都是法的，它沒有自性的。人是幻的，吃的飯也是幻的，那你這個假人去吃這個假飯，你要填飽你的肚子啊，就是這樣而已啊！法無分別，飯也無分別啊，不能說這是美飯，那是醜飯，好吃難吃不應該去分別它。隨順隨緣，有什麼吃什麼，不去執著，就是這個意思。

法是依你這個幻緣而成立的，當你這個幻緣沒有了，法也就空了，就沒有了。你沒有辦法說它是真的呢，還是假的，大小高低價值，都是虛幻的分別。石頭跟鑽石，照佛陀這章講的，完全沒有分別。為什麼價值差這麼遠啊？其實鑽石和石頭是沒有分別的。那就是人這個幻識給它分別出來，分出了價值高低。佛性是不可數的，佛法也是不可數的，說出來的都是權宜，權宜就是方便。為了權宜，開啟眾生的智慧，才說了很多很多的法，都是權宜之法啦！當你悟到究竟的時候，沒什麼可說的。那是什麼境界？就是佛陀講的無修無證的境界。沒有什麼果證，沒有什麼修得。

(未完待續）