上完「佛教概論」課程，學生問筆者對於「夢授經」的看法，筆者心想難道是真佛宗弟子，問他：你是指《高王觀世音真經》嗎？原來，他是白教弟子，有人與他結緣《高王觀世音真經》，他一念誦，大為興奮驚嚇。他感到無比的能量降臨，看到一道道白光照耀，接連幾天都是如此，和他以往念《心經》的感受完全不同。但是他感到納悶與些微不安，就是──此經雖有收於《續藏經》，但畢竟是「夢授經」，換言之，並非是文佛所宣說的，如何有此巨大能量與感受呢？通常一般人遇到這樣的問題都答：「你看經中都是佛號！所以你不用怕，繼續念。」這樣其實沒有回答到問題，就好像他念其他佛號為何沒有這些感受呢？因此尚需說明這之間的差別。當時，我舉了數個理由回答這位同學，感到也許其他人也是需要知道因位（因地）上的理由。因為現代人的特徵就是喜用腦，愛問為什麼。因此一般人在與人結緣《高王觀世音真經》時，都強調念了會有很大的感應靈驗，雖然也不錯，但有時就少了一點契理契機──即使已很有感應，心?還是有疙瘩。例如，筆者所讀的是蓮生師佛所著，蓮魁出版社於1998年出版的《高王觀世音真經靈異傳奇》，這個版本很齊全豐富，其中＜傳誦高王經＞一篇，給筆者甚多啟發。書中有一弟子，已念高王經超過萬遍，感應連連，感得貢噶呼圖克圖上師顯現嘉許其持誦高王經。但其仍有疑惑──是否「貢噶呼圖克圖」為觀世音菩薩之應化身是其念高王經迅速相應的原因？故乃寫信請蓮生師佛開示。因此本文寫作不從果位上的靈驗來說明高王經的殊勝，而由因位上的理由來說明。

整個高王經的結構非常完整。

首先從初發心者的照顧開始，這是從「觀世音菩薩，南無佛」到「常樂我淨，有緣佛法」的作用。因為大凡開始想念經的人，都有所求，感到自身的不足而唸，這無可厚非，以欲勾牽令入佛智可也。是以一開始便先從皈依開始，使其有所依止而心定，定靜安慮得，得什麼？得「常樂我淨」，用什麼來得？用般若妙智慧，所以馬上就接著說：「南無摩訶般若波羅蜜」是大神、大明、無上、無等等之咒。這意思是只有般若才是得到常樂我淨解決煩惱的不二法門，密宗將般若稱為佛母，《心經》上說三世諸佛，要得阿耨多羅三藐三菩提，皆依般若才能得到。六度中也要以般若為眼，其他五度才有意義。可知般若之重要。般若妙智慧可以去除執著，去除執著常常是一念相應而已，在電光火石之間突然覺醒，這是果位上的直接證量相傳，故說：「南無摩訶般若波羅蜜」。

接著，是一連串的佛號與菩薩聖號。這是從前面的皈依而來，其中暗藏玄機，所以我們千萬不要以為只是一堆佛號而已。筆者要從兩方面來說明，一為佛佛交光互映配合、一為時空上的無限。

在佛佛交光互映配合方面。我們知道在佛門中，常常有拜八十八佛的修行法門，為何要八十八佛？不是八十九佛？或是一百佛好了？這當然不是隨便訂的，而是三十五加上五十三，剛好八十八，原因是釋迦文佛傳有三十五佛懺法、五十三佛懺法、千佛洪名寶懺、三千佛名經寶懺等等懺法。現在問題來了，為何要三十五、五十三、千佛、三千佛呢？原因是三十五、五十三、千佛、三千佛都能組成一個嚴密的組織網，以三十五佛為例，不同的佛菩薩因為因地上願力的不同，雖然說都成佛了，就佛的三身而言，法身相同，但報身是不同的，應化身則隨意自在但也常不同。因此當我們依止佛力而試圖消業時，就其因地上的願力不同，其消業也不同。例如其中的第十佛到第十四佛主要便是消五無間重罪的（10.寶月佛：消除殺母之惡業；11.無垢佛：消除殺父之惡業；12.勇施佛：消除殺阿羅漢的惡業；13.清淨佛：消除破和合僧的惡業；14.清淨施佛：消除出佛身血的惡業）。時代機緣的不同，個人業報因緣的不同，和三十五佛、五十三佛等的因緣也有深淺，所以我們不應該區別祂們的優劣。法無高下，應機則宜；藥無貴賤，對症則良。這是我們該謹記在心的，所要知道的是「當下我們的機緣為何，適合的法為何？」（大概現在能看到這篇文章的人和高王經都是有緣的）換言之，三十五佛和五十三佛中，佛佛的組成是不同的，人心中有分別，但功德是一樣的，宗喀巴就是修三十五佛而成就的。祖師大德有鑑於此，將其相組合而成，八十八佛就如此出現了。高王經是一些佛菩薩聖號的組成，但其靈驗無比，也是如此原理。

（未完待續）