印順導師在《印度佛教思想史》，其第一篇的自序中，明明白白地寫著：

護摩（火供），佛法禁止護摩。

印順導師認為：

印度最早的文明，來自於「祭祀」，「祭祀」的各種方法，就是「吠陀」。

再進一步就是「梵」，至於「梵我合一」的思想，就是「奧義書」。

佛教出現之後──

形成了原始佛教。

小乘解脫道。

大乘菩提道。

大乘祕密佛教。

印度後期的「祕密佛教」，摘取早期的祭祀火供為供養。（護摩）

摘取濕婆性力派，不出精，成為「雙身法」。

摘取大量印度神（諸天），形成了佛菩薩諸天的大混合。

印順導師又認為，祕密佛教的曼陀羅（壇城），是依地居天，帝釋天為中，三十二天圍繞的思想所形成的。

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印順導師自述：

在四川「縉雲山」與法尊師兄相處，法尊研究祕密佛教，翻譯註釋續部經典。

印順導師參于校正之工作。因而明白祕密佛教（密教）。

後來二人漸行漸遠。

法尊走向「密教」。

印順導師走向「三論」。

印順導師的著作之中，很明顯的，表示護摩（火供），佛法所不許，佛法禁止護摩，因為那是外道的祭祀。

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然而，據我所知：

印度「祭祀文化」燒火祭天，是以火為天之口，燒供品於火，而天食之。

而天則賜人以福。

其祭祀，包括四郊五岳諸天。

婆羅門教有四十四種的火供方法。

（這當然是外道火供）

印順導師依此，而強調，護摩（火供），佛法所不許，佛法所禁止。

但是──

《大日經疏》曰：「護摩是如來慧火，能燒因緣所生之災橫。」

又曰：「煩惱為薪，智慧為火，以是因緣，成涅槃飯，令諸弟子食。」

《大日經疏》曰：

「外典淨行吠陀，有火祀法，然大乘真言門，亦有火法，所以然者，為攝伏外道火祀者也。」

又曰：

「佛陀所以如此說，欲伏諸外道，分別邪正，令彼知有真護摩故。佛成正覺，復說十二種火供法，能除盡一切垢障而成大事，不同往昔邪道非法之行也。」

所以佛法之護摩有二：

一、外護摩──以世火燒供品。（設壇）

二、內護摩──以如來之智火，燒煩惱之薪。（自身為壇）

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我盧師尊認為，單單燒火祭天，當然是外道法。但，如果明白其真實祕密義，它就變成佛法，《大日經》中所教授的十二種真實護摩火供，是真佛法也。

欲明白「佛陀火供」的真實祕密義諦，請看《大日經》「護摩品」，便知一二，我個人認為密教護摩，不可缺！