有人閱讀了《增一阿含經》，便因此而認為佛陀極端的歧視女性。

在此經中，佛陀教導阿難曰：

「寧以火燒鐵錐而烙於眼，不以視色興起亂想。

是時阿難白世尊曰：『當云何與女人從事？然今比丘到時，著衣持缽，家家乞食，福度眾生。 』

佛告阿難：『莫與相見。設與相見，莫與共語；設共語者，當專心意。 』

爾時世尊便說此偈：

莫與女交通，亦莫共言語；

有能遠離者，則離於八難。

夫為女人有九惡法，云何為九？一者、女人臭穢不淨；二者、女人惡口；三者、女人無反復；四者、女人嫉妒；五者、女人慳嫉；六者、女人多喜遊行；七者、女人多瞋恚；八者、女人多妄語；九者、女人所言輕舉。是諸比丘！女人有此九法弊惡之行。

女人有五力輕慢夫主，云何為五？一者色力，二者親族之力，三者田業之力，四者兒力，五者自守力。是謂女人有此五力。比丘當知！女人依此五力已，便輕慢夫主。

女人有五欲想，云何為五？一者、生豪貴之家，二者、嫁適富貴之家，三者、使我夫主言從語用，四者、多有兒息，五者、在家獨得由己。是謂，女人有此五事可欲之想。 」

我們閱讀佛學著作，不能斷章取義，要了解佛陀教導眾生是依時、依地、以及依人而順勢利導的。深入經典的應知當時阿難容易為色所迷，要不然也不會為摩登伽女美色所迷，也不會出現佛陀派文殊師利菩薩帶《楞嚴咒》去救阿難事件了。佛陀欲讓阿難不迷於色，而說女人種種之過，可說是一種善巧的方便。

在《涅槃經》裡，佛陀說：「如來性是丈夫法故，若有眾生，不知自身持有如來性，雖是男兒身，我說此輩是女人，若有女人，能知自身持有如來性，雖是女兒身，我說此人是男子。」

又，在《大毘婆沙論》一四五章中，佛陀雙手捧著大生主的骨對比丘們說：「汝等諦聽，一切女人其性多輕薄、多嫉妒、多謅媚、多慳念，只有大生主雖是女人，卻能脫離女人一切過失，作丈夫事，得丈夫所得，我謂此輩為丈夫。」

從《涅槃經》以及《大毘婆沙論》可知，佛陀不是以性別判別男女的，而是以心理的狀況、品行是否符合佛陀正道而判別的。

佛教以女身成佛者甚多，現舉數例如下：

般若佛母──無量諸佛之母。

準提佛母。

聖觀音。

二十一度母。

有教理為證以及有成就的女性為證，可證明佛陀以及其教理並不歧視女性。