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今天我們再繼續談《六祖禪經》（即《六祖壇經》）。今天的這一段話跟上一次的那一段話，稍微有點不同，六祖說：「若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。」

◎六祖說：若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。

我再唸一遍這段話：「若自悟者，不假外求。若一向執謂須他善知識方得解脫者，無有是處。何以故？自心內有知識自悟。」這一段話跟上回所講的，你必須要去尋找明師。這裡又講，如果你去尋找明師以後，你希望明師能夠讓你得到解脫，祂講「無有是處」──是沒有什麼益處的。

其實這一段話聽起來好像是矛盾，你叫人家去找善知識，又說希望善知識讓你解脫，這樣是沒有益處的；其實六祖所講的話，有祂的深意在裡面。祂說你去找善知識、明師，是希望他開示你，你要自己解脫，而不是善知識給你解脫。你要懂得，祂話裡面比較深的意義是在這裡的。

祂說自己悟，不假外求，這就是一個重點。縱然你找到善知識，也要自己去悟，不能求善知識讓你解脫，你聽善知識給你開示，你求自己能夠開悟，自己悟道，這個是重點。

所以，如果你執著，以為你只要找到這個明師，你就自己開悟了，是沒有什麼益處的。你找到他，他跟你開示，你要自己開悟。所以祂講「何以故」，為什麼是這樣子呢？因為你自己的心裡面，你的自心裡面，就有佛性可以自己悟的，祂的意思就是這樣子。

我把這一句話的重點提出來：第一個是自家，就是自己，你自家就具足了佛性；你自己本身就具足了佛性，你自己能夠悟到了，你自己就能夠自在。重點在哪裡呢？叫你不要向外去求。好像解脫生死的事，你來跟佛菩薩求說：「佛啊！拜託你，讓我能夠解脫。」佛不能夠讓你解脫的，是你自己要悟道，才能夠解脫的。如果求佛救度你，這個是錯誤的。這裡面的話比較深一點，好像我們每一次拜佛說：「希望將來往生淨土，佛到時候現身來接引我，接引我到淨土去。」大部分都是求佛來接引。怎麼這個時候，六祖說，求祂來救是錯誤的？因為你自己本身就有佛性，你本身就是佛，祂的意思就是這樣子。你應該是自悟、自救、自在，因為你佛性本身是具足的。

我們雷藏寺常常做超度法會，有時候也有報名超度，這些到底是怎麼一回事？我這裡要講清楚，所謂超度就是喚醒他本來的佛性。

我們在唸經當中，是要喚醒自己的佛性，不是唸給佛聽。因為佛經都是佛說的，祂說給你聽，你又唸給祂聽，一點益處都沒有。祂講給你聽，就是要喚醒你的佛性。你今天唸經唸給幽冥眾生聽，是要喚醒祂的佛性。今天盧師尊在這裡說法，是要喚醒每一個人的佛性，讓你聽了以後，你自己悟道了，這個時候你就知道，不是從外面求來的，不是跟善知識求解脫的，而是自己解脫自己。

六祖今天所講的就是比較有禪機，比較深一點啦。因為你如果向善知識說：「你幫我解脫吧」、「無有是處」！他只能夠喚醒你的佛性，讓你自己開悟，自己解脫。

我再把這一段話再講解一遍，六祖說：如果自己醒悟到自己佛性的，他就知道這個開悟不是從外面求來的。如果你一直執著，說善知識明師能夠幫你解脫，「無有是處」，這個是一點益處也沒有的。為什麼呢？因為每一個人的心中都有佛性，只要你悟到自己的佛性，這個叫做自悟，自己的燈亮了，你看見自己的佛性，你本來一切都具足的，你不需要人家給你解脫。這是我對這一句話的解釋。

在這裡面我提到我們不需要去求什麼，其實求都是求自己。像我們讀書一樣，你讀多少，這個知識是在你自己的頭腦裡面。你去考試，是你頭腦裡面的知識去應對這個考試，沒有人能夠幫你的。在台灣每一次考試的時候，有些爸爸媽媽會帶小孩子去孔廟，去拜孔子，希望孔子增加小孩子的智慧啊！因為孔子是聖人嘛！是老師嘛！至聖先師嘛！希望孔子加持，小孩子考試成績都及格。這個父母就帶小孩去孔廟拜孔子或者文昌帝君。父母帶小孩子拜完以後，考試結果，每一科都差不多，但是英文考得很差。想了半天，孔子怎麼沒有保佑呢？他終於想明白，因為孔子不懂得英文。孔子是懂得中文啊！他不懂得英文。下次孔子也要拜，那麼耶穌也要拜。

這是求，求是一種心理上的安慰啦！求神啦！拜佛啊！大部分都是心理上的安慰。你為什麼不研究佛陀的經典呢？祂的經典裡面才有知識，不是你去拜，去求就有，不會。所以應該平時你就是要學佛的智慧，而不是拿香去拜。拿香去拜是一個儀式，是尊敬，我尊敬佛，所以我拿香去拜佛。

但是你要求得到佛的智慧，並不是用求能夠得到的，事實上也是如此。你每天在這裡拜佛，但是你不讀佛典，不深入佛的智慧，你得不到開悟。所以是「求不得」，也就是說「不用求」。你去尊敬佛，深入佛的智慧，你能夠自悟自己的佛性。六祖的話是這樣子的意思。

我們對什麼事情都不能夠太執著，像相信風水。你相信風水嗎？相信！我是信風水的，的確是有風水。因為我們總不能把佛的金身坐在低的地方，那人坐在很高的地方，因為這樣子對佛好像不太恭敬。在風水上來講，佛必須要坐在高的地方，表示恭敬，這也是風水啊！

那麼我們家的門口，最好不要對著廁所。家門口對著公共廁所，你一出門心中就不樂，這也是風水啊！簡單講這是一種知識，一種常識，其實也是風水。你家門口對著大馬路，馬路剛好沖到你家門口，然後再拐彎，你每天都看著車子對著你家門口，這樣子沖過來沖過去，有一天有一個人開車不小心的話就沖到你家裡了，這也是風水。所以風水是不能不信，風水是要相信，但是不要執著風水。

有一個人很相信風水，有一天，地震，他的牆倒了，把他壓得快要死了，人家來救他，他就對著救的人講：「你們慢一點把我救出去，你們先看一看，今天適不適宜動土。」人家要來救他，那個信風水的說，你們慢一點救我，先看一下書，風水的書裡面有記載，今天是不是適宜動土。這個就是太執著。

所以，我們學佛的人不能執著，不要以為反正我們不用學什麼，不用學如來的智慧，也不用開悟，也不要自悟自己的佛性，什麼都不用，我們有師尊可以靠就好，可以依靠就好，師尊到時候一定會來救我們。這個不能執著的，不可以這樣子執著。

◎佛講你自己的業有三種果：異熟果、增上果、等流果。像異熟果就是講你將來造的都是善業，一定昇天；你造的是惡業，一定是下地獄。

救不救要看你自己心中本身的你自己的業，因為佛有講三種果很重要：一個叫做「異熟果」，這個果是什麼意思呢？就是講你的未來，你自己造的業有多重多輕，你自己沒有造業，你造的都是善業，將來成熟的，你造的是善業，一定昇天的，你造的是惡業，一定是下三惡道的。

所以你那個時候你要自己救自己，只有自己的業能夠救自己。你造的是善業，一定昇天，你造的是惡業，一定是下地獄。這個業是欺騙不了的，業不可思議，所以這個就叫做「異熟果」。

一個是「增上果」。什麼是「增上果」？是「加強」。譬如你的習性是很會生氣的，瞋心很重，很容易發火，你將來你所遇到的人，你的家庭，遇到的朋友，甚至你公司的上司，都是火藥味的，這是叫做「增上果」。「增上果」就是「加強」，你如果瞋心重的人，你將來所遇到的都是不喜歡你的人，都會產生互相火氣很大這一種的。

佛經裡面有提到「等流果」。「等流果」就是「習性」，你貪念很重的人，他將來的習性貪念還是很重；瞋念很重的人，將來他的習性瞋念也很重；他愚癡的人將來在「等流果」上面他還是很愚癡。像我們雷藏寺的範圍之內，我們稱為這是佛菩薩萬德交歸之所，這裡有一個手鼓，一個金剛杵，一個鈴，金剛鈴，很多的法器，很多珍貴的佛像，你看了喜歡，但不是你的。

你看廟裡面我們看廟的法師剛好打瞌睡，你就把法器拿走，這個罪業很重。這個叫貪取。你貪廟的東西罪業第一重。按照蓮華生大士所講的，佛寺裡的東西一點也貪不得。你貪別人的無所謂，像我們法師上師在這裡，你吃廟裡面的一粒米，有一首詩的一句話：「施主一粒米，大如須彌山，如果不修行，披毛戴角還。」你來吃廟的，你如果不修行，披毛戴角還，很嚴重的。

（未完待續）

文╱蓮花淑婷恭錄