(文接第771期第9版)

接著，蓮鳴上師機智地以擺在桌上的一瓶礦泉水，巧妙地比喻及解釋了這三者的分別。「比如現下看到一瓶礦泉水，可以知道它的樣子，那麼你可以說已經見過這瓶水了，但是還沒有喝到，還不知滋味如何，這就是所謂的總相智。」上師繼續說到︰「別相智，就是喝到了瓶中的水，知道是什麼味道了，可以跟別人講或形容其中的滋味，而別人聽了你所說的再跟其他人講同樣的話時，人家就以為他也見過喝過這瓶水。」而所謂一切種智，就是已經知道了這瓶水的功用，了解到了裡面的成分，這瓶水不只能解渴，大家不知道其實它還可用來滅火，雖然只是一瓶水，但它還有很多功能還未被發掘的。

《莫以相同標準看待開悟者》

目前真佛宗有六位開悟的弟子，這直接證明了真佛宗是一個會令人明心見性的宗派，我們的根本上師聖尊蓮生活佛確實是教人成佛的人間第一大導師！現下大家對開悟的境界有著許多不同的臆測，對開悟者的定義也有自己的一套想法，幾位開悟大德們的一言一行、一顰一笑，如今都成為了大眾的焦點。大家不免疑惑，為什麼同樣是開悟，可是行為卻不一樣？他們所悟的東西究竟有哪些是相通的？

針對這一點，作為其中一位當事人的蓮鳴上師自然能夠感同身受，他語重心長地呼籲大家莫以相同的標準來看待他們彼此之間的行為，對此，上師特舉禪宗五派的例子來向大家說明釋疑。

「禪宗有五種派系，共分臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗、溈仰宗五宗，每一個禪師的所做所為都是不一樣的，有的喜歡用打罵喝的、有的喜歡喋喋不休的、有的喜歡默不作聲的做事，所以不能用同一個標準來看他們。比如說石頭祖師和馬祖道一的形象就有很大的分別，石頭祖師喜歡很大聲的跟人家講話，但馬祖道一就喜歡用理論。」如今世人對開悟者總是有所誤解，覺得他們的行為舉止必須像聖人或是佛菩薩一樣，對此，上師表示可以理解。他繼續解釋到，其實每一個開悟的祖師對同一個公案的答案也不一樣，但是儘管如此，兩個開悟者在一起交談時還是能夠明白對方的話。

最近，師尊於開示中提到︰「不一定開悟的，就很有智慧。」對於此段開示，很多人對這裡所指的「智慧」有所疑問，不知道師尊指的是入世還是出世。對此，蓮鳴上師表示︰「師尊的意思，其實是在指「一切種智」不一定完全的具足，而且習性還是在，所以需要用智慧去把它完全的清淨，這時才會有佛的究竟智慧。」

《護持《真佛報》累積資糧、加行道》

蓮鳴上師的文采橫溢，大眾有目共睹，近年來上師不時把他的智慧及對佛法的體悟，述之以文廣度眾生，所撰寫的文章，篇篇皆有很深的見地及啟發性，在佛法正見的宣導上有著非常突出的貢獻。對文宣法務相當重視的蓮鳴上師，以一句「度人一世以口，度人萬世以書」道出真佛文宣的重要性，師尊窮一生心血所傳的真佛密法，必須萬世萬代的永遠流傳下去，因此師尊創立了《真佛報》，《燃燈》雜誌兩大中央文宣，其目的就是為了讓正法長存，引渡萬萬眾生。

眾所周知，文宣辦報需要投入龐大的經費及人力資源，師尊一直都希望《真佛報》能與時俱進。借由此次的特別訪問，蓮鳴上師了解到《真佛報》在新加坡自雷藏寺（新加坡）接管以來，幕後的工作團隊皆是義務付出的同門及專業人才，為了早日達成師願，《真佛報》新加坡分社一直在努力尋求進步的空間，例如︰加強版面素質與內容、增加發行量等等，但是這些改革工作，無疑需要更龐大的財力及義工團隊，才能一一完成。

在了解實情之後，上師深明大義的說︰「作為真佛弟子，護持真佛文宣、護持《真佛報》、護持《燃燈》，就等於是護持師尊的正法傳播，這個是一個很有意義的事！」

就護持真佛報來說，上師舉例︰「當你護持了《真佛報》，不管你做的是財施、法施（財施就是捐錢啦；法施就是投稿啦，就是你寫你的佛法見解投過去）、或者是無畏施（就是你去幫忙他們去做事，義工啊、同門啊，幫他們打字啊等等的），只要有人拿到你的這一份報紙去讀，所有的有份參與護持的義工同門就跟此人結了緣。」也就是說，只要是有份護持《真佛報》的善信同門，都能因此種下的善因而迅速地廣結善緣。

最後，蓮鳴上師殷切的呼籲大家︰「可以財施、法施、無畏施的去幫助《真佛報》跟《燃燈》，就是累積你們資糧道跟加行道的一個很好的方法之一！」就這樣，蓮鳴上師以連番的妙答及中觀的見解，輕鬆的結束了本報此次的採訪。

此次東南亞弘法完畢之後，蓮鳴上師透露他即將閉關潛修，為將來廣度萬千眾生的使命蓄集力量。無論如何，希望此次蓮鳴上師與新加坡所結下的緣分只是一個開始，在不久的將來，上師能夠再次踏足此地造福大家。願︰「法雨法水之潤，等世界於無邊；智燈智炬之光，同虛空於莫限！」

（續完）