第778期《真佛報》第10版有一篇「有關根本智和佛慧」的文章，主要是補充「根本智」的內容。使我想起我曾經寫過一篇：「不可以錯悟了『平等性』」的短文（764期第11版），文中提到「根本智」。

一個修道學佛的人，有一天明心見性了，這是一件值得高興的事，也非常是不容易而可喜可賀的大事，當然我們真佛宗內，明心見性的人越多越好，這是師尊的期盼，也是諸佛菩薩的期盼。也希望佛教之中，明心見性的人越來越多，也是越好的事。

在這裡我必須說明，我對於「根本智」說成是初期的開悟，那是一種方便說。因為當行者研究佛學，明了佛法，如果沒有開悟，可以說一切還是在「中觀，唯識」之內，而「開悟」之後「明心見性」才得跳脫六根一切塵識的戲論，才能得佛的基本智慧。而因為方便說，使人容易得初步的理解，但是不要誤會為，只是一種開悟而已，不是這樣！所以我說開悟之後，還有很多要證要悟的事。

就如文中所說：修行人由資糧位到加行位，再到見道位，于一剎那得「根本智」就是證登初地。也就是說：「身口意清淨的盛聖人，從須陀洹果，再到斯陀含果，再到阿那含果，再到得（根本智）的阿羅漢果。」這就是說：「修行人從資糧位的身口意清淨修起，一直到見道位。等於身口意清淨的聖人，從最初的修行到得須陀洹果，一直證到阿羅漢果的開悟，得根本智。」而我們要知道：證得阿羅漢果雖然明心見性，祂並未成佛。而修道學佛要成佛，一定要開悟，也就是要悟得師尊的「金雞獨立」是何意？有時「哈哈大笑」是何意？祖師說的「父母未生前的本來面目，祖師西來意……是何意？」等等。

請看看師尊的《拈花手的祕密》九十六頁「佛佛佛佛佛」一篇的末尾舉例：

「我教人家修密法，一日一修，三修，五修；一座法，三座法，五座法，這只是方便。」對不對？對也是「枉」。不對也是「枉」。

這是怎麼一回事？《金剛經》云：「法尚應捨，何況非法。」修法是應該修，要修到一切法全捨棄，修到無修。修到得了「玄旨」才會明白；修法也是「死」。不修法也是「死屍鬼」。也就是修法修到完全開悟，明心見性，這個時候才會明白，原來是「這箇」，與「修法」同樣的毫無干係。

再回頭來看看前段：

僧人問：撥塵見佛時，如何？

懷岳禪師答：你哪一年得到見佛？

解釋：真開悟者，明白本來是佛，撥什麼！還有撥即未見在，要等到何時開悟。

僧人問：獅子在窟洞中，如何？

懷岳禪師答：獅子是何傢具？（獅子是什麼東西）

解釋：明心見性者，如六祖所說「自性本清淨」哪裡有什麼獅子，獅子是什麼東東？還有佛有獅子，即未見佛性，還在五里霧之中。

為什麼一定要「開悟」呢？因為「根本智」之後還有「差別智」有「一切種智」，「一切智智」。但是無論有多少什麼智，也無論有多少什麼層次，都離不開以「根本智」為根本。師尊以前也說：密教成佛有五智，平等性智、成所做智、大圓鏡智、妙觀察智、法界體性智。也就是說凡是成佛者都有這五種智，因為「佛性等，成佛平等。」

為什麼稱做「根本智」？就是：「一切成就的根源，基本的智慧。」好比我們皈依師尊，而師尊是傳授我們密法的「根本上師」，因為一切密法，一切加持力，由上師而來，比如是「根本智」。還有師尊傳授的密法，有各種不同的法本，可是法中有共法，有不共法，最基本的是共法，這個共法就是「一切密法的根本法」，比如「根本智」。

謹以此文供養師尊。

為什麼稱做「差別智」？就是：「對於一切不同的事情，能夠明白其差別的智慧。」師尊傳授我們很多密法，每一尊的法都有不同之處，能明白其中的不同，好比是「差別智」。又密法之中，有上師相應法，有金剛薩埵四加行法，有各種佛母法，有各種明王法，而法法都有不共法，就是在共法之中而有差別，明白其中的差別，就比如「差別智」。

(未完待續)