(文接第807期第13版)

「以攝慳貪。起檀波羅密。」慳貪，就是吝嗇、貪心，吝嗇的另一方面也就是貪，因為貪多，所以吝嗇。檀波羅密，就是佈施，以佈施來攝召吝嗇貪心的人，來啟發他們的佛性，去除吝嗇跟貪心的障礙。「以化犯戒。起尸羅波羅密。」尸羅波羅密，就是戒，用戒來教化開解不懂戒律、容易犯戒的人，這就是用戒佈施。「以無我法。起羼提波羅密。」羼提，是一個翻譯的術語，即忍辱波羅密。對於傲慢的人，要教他忍辱的法，即無我法。因為傲慢的人以自己為最大，所以不能忍，如果教他「無我」的智慧，他就會修出忍辱的波羅密，這就是忍辱的佈施。「以離身心相。起毗梨耶波羅密。」毗梨耶就是精進波羅密。去除懈怠，脫離身相和心相，精進到忘記自己的身體跟心理的疲倦，這樣才算是精進。身心相就是覺受到自己的身體累了、睏了、痛了、懶了、餓了等等，動不動就想到這些身心相，就是不能離身心相。「以菩提相。起禪波羅密。」菩提相是指菩提道，以菩提道的方法，來啟發正定的波羅密，在禪定當中啟發不偏不倚的智慧。禪定為什麼要以菩提相呢？因為外道也有修禪定的，但是外道沒有佛法的智慧，只是一味的以呆坐跟禪定來止妄念，沒有菩提道來輔助，沒有智慧般若的法門配合禪定，所以才叫做外道。

「以一切智。起般若波羅密。」一切智就是宇宙間包含最廣大的一切的佛智，而平常的智慧是範圍很小，只適用於一個很小的地方，不能啟發權智與實智。實智是指真實的智慧，權智是指方便的智慧，真實的智慧與方便的智慧合在一起的圓滿的智慧才叫做一切智。所以要用一切的智慧來啟發佈施給他們，令他們發起般若的波羅密。

「教化眾生。而起於空。」法施的智慧，應該是這樣的，一方面固然是要用權教、實教來教導眾生，但是另一方面，在教化眾生時，要起於「空」，不能讓自己與眾生都執著於「有」。用方便方法教化眾生悟入空性，這才是終究的法施。所以祂說，教化眾生一定要起於空，要知道這個法是空性的，只是藉這個法得到你想佈施給他的開悟之道，這是很重要的。因為如果教導眾生，而自己不懂得空性的道理，很容易陷入法的執著當中，這時候教出來的眾生，也是陷於法執當中，是沒有辦法開悟的。所以一定要用最圓滿的大乘的空性之道去教導他們，從這些字裡透露出來，維摩詰講的道理，都是大乘的菩薩道，而不是小乘、二乘。

「不捨有為法。而起無相。」要能夠不捨棄有為的方法，還要記得發起無相。無相之修就是做有為的事情，要以無相為基礎，不要著相的意思。

(未完待續)