首先，在此更正一下，有關「法身佛」檔案的第十四地佛「名諱」──應當是「天真佛」才恰當。

佛有十多種，包括「正覺佛、願佛、業報佛、住持佛、化佛、法界佛、心佛、三昧佛、性佛、如意佛、無著佛、涅槃佛、大福佛。」祖佛同指此心，而成於佛，即拙文之「心佛」。「心」是看見「佛性」的工具，識是變異的，修心是修念，可以印證佛性，與佛合一，但「真心」不待修治，又了不可得，無處覓，而「佛性」人人具足，就是「法身佛」，故「心佛」不能作為「法身佛」的「名諱」，以免矛盾與混淆。「孚上座」解釋法身妙理的謬誤，就在他的回答，是「本心三昧」的大用，卻非「法身」，因為法身寂寂，無去無來，是「一實相印」。

後來「孚上座」，收心攝念，善惡之緣，一切放下，為何開鼓角聲，便契悟？──因為「火」不從外得，本初的覺，如來佛性，自身中本有，只要證得止力，坐忘自己，禪定於無覺知的狀況下，是可以悟第一義諦的。鼓角聲也可說是緣至，恰似「智閑禪師」的瓦礫擊中竹子聲一樣，初心從緣得，開悟沒有一定的方式，有時只是因緣成熟。

拙文的（性佛），亦即「法身佛」，性是永恆的，無遮無隱的，無垢無染的，不增不減。但若論「名諱」，不及「天真佛」的「直指」與「貼切」，所「證道」是「法身覺了無一物，本源自性天真佛」。悟無所得，惟「佛性」獨存；萬有皆空，但有一天「天真」的存在，《安樂集》：「理出天真，不假修成，名為法身。」《止觀》云：「理非造作，故曰天真，證智圓明，故云獨朗。」「不審」是無做作，就是「天真」。天真而妙，不屬迷悟，才稱「妙覺」。「寒山」詩的「任汝千聖現，我有天真佛」表示他已看見自性「法身」，故能「唯我（佛）獨尊」。法身寂滅體，性相常住，天真是無為而為，合乎自然的用。

坦白說，真理不容易明白，學佛絕對不是紙上談兵，像我自己就是天底下最愚昧之人，真的比「孚上座」還愚鈍，比那個大鐵撅的「瓦棺和尚」還白癡！當大家都在談明心、明心，明白「心」的時候，我實在仍然搞不懂「心」，都說「無」心、「無」心，既然「沒有」心，又如何「丟失」心？！而且為什麼自己總好像「有」心呢（至誠的「金剛心」）？！若說「有」心，卻又心「無」所求，到底算是「有心」還是「無心」？！

「心」太複雜了，有關「心」的名詞、名相太多了，把我這個單純的人，弄得更迷糊！當我曉得「真如」是「心非心」時，才能體會出，黃蘗希運禪師說的：「千萬莫在見聞覺知上起見解，莫在見聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞覺知取法。」

世人所以盡在「經論」上爭執不休，大肆批判，全是看不見別人的「心」，卻錯認自己的「覺知」為「真實心」被誤導，反而「真實心」受「見聞覺知」所覆蓋，走了修行的歧路，要跟真理契合，行者不能執著而失去自覺的能力，才能護住佛性。

經常看師尊文集的同門，必然對拙文，總有「似曾相似」之感，因為我從來沒有寫過文章？！筆者是超級大笨蛋一個，只知道明心見性實在毫無一點道理！對於佛法、不會、不會、不會。