《金剛般若波羅蜜經》
以戒為師 住四念處
<釋蓮慈金剛上師2000年1月20日金剛經第一講講經開示>

各位法師,各位同門師兄姐:大家晚安!

歡迎各位趕回來,再跟我們一起研究,釋迦牟尼佛這本非常深奧,也非常出名的大經,就是《金剛般若波羅蜜經》。

從經的名字簡單講起,「金剛般若波羅蜜」是由梵文翻譯過來的。「金剛」二字從字面上就可以知道,它是非常光明的、非常堅硬的。因為從古到今,都認為金剛是所有珍寶裡是最堅硬的,最不容易被摧毀的。所以用「金剛」來代表佛智之堅固不破之意。也就是這部經典的道理,是真正至上的道理。宇宙間再沒有什麼可以與之比擬的,再沒有什麼超出於它之上了。

「般若」,在這裡代表智慧,是佛陀最高智慧正見,非一般世俗凡夫的知見。「波羅蜜」在梵文是法的意思。另外一層意思,是帶你到彼岸的無上正等正覺覺悟法門。

所以整個經名就是最光明的、最堅固的,能破除一切邪惡的無上正等正覺大智慧。講起佛陀大家都知道,佛教的來源,是由於教主釋迦牟尼佛,經過了多年苦修苦行,在開悟以後,出來轉法輪,傳出來的真理。佛陀從開悟到入涅槃,講的經典不計其數,總括來說有三藏十二部,說法歷時足足四十九年。

佛陀最初成道時,有華嚴大教三七日說,是說給上根器的人聽的。因為一般人都是中下根器,所以佛陀接下來馬上講阿含小教,講了十二年,沒有那麼深奧,也比較容易懂。

第三個階段講方等,講了八年。在這八年當中,祂把藏教、通教、別教、圓教,藏、通、別、圓這四教的道理,同時來說,說給中根器的人聽。

第四個階段,四時開演了般若法門,是度大上根器的,專講般若智慧,一共講了二十二年。

第五個階段,五時最後晚年,講了《法華經》、《涅槃經》,講了八年。最後一個晝夜的時間,祂說的是《涅槃經》,講佛入涅槃的道理。

據記載《金剛般若波羅蜜經》的出處,是在五時的第四個階段說的般若道理。那個時候,祂講的般若,總共有十大類,其中大般若,講了六百卷;放光般若,講了三十卷;摩訶般若,也有三十卷;光讚般若十卷;道行般若十卷;小品般若十卷;勝天王般若七卷;仁王般若二卷;實相般若一卷;文殊般若一卷。

我們現在大家所研讀的《金剛般若波羅蜜經》,是出在大般若六百卷當中的五百七十七卷之中的一卷,這一卷單獨為世人所共鑒、共傳頌。因為道理講的非常深入淺出,文句極簡潔,又有法味,深為世人所喜愛。

大家知道,《金剛般若波羅蜜經》講的是空性的道理。它跟《心經》是一樣的。《心經》是《金剛經》的縮本,兩部經都是在講空性的正見。

從古代到現代,佛教經典都是從佛陀那個時候傳出來的。而佛陀是印度人,如果要廣傳經典於世,需要有人翻譯。所以中國古代,要得到佛法的教示,全靠一些有德高僧,學問淵博,語言能力好,本身又有佛學修為,能夠把佛陀的悟境,很真實的翻譯成讓人家明白的經文,既不會離題,也不會離意,文句還要通暢,讓中國人能夠了解的高僧來從事譯經工作。所以譯經的工作,不是一件簡單的任務,可以說是非常艱鉅的工作。

這部經從古到今,前後有五個朝代的人翻譯過,共有六位大師。今天我們講誦的這本,是姚秦三藏法師鳩摩羅什所翻譯的,後人所依傳的就是這本。

所謂三藏,是指佛的道理,經藏、律藏跟論藏。經、律、論都能深入,有學德、有證悟、證量的法師,才能叫做三藏法師。鳩摩羅什他本身是印度人,但是他可以翻出這麼美好的中文,真不簡單。即使我們生在中國,長在中國,也沒有辦法寫出這樣的文句來。他一生翻譯佛陀的經典有三百八十多卷,可以說是花畢生心血在做這份文字般若的工作。

在他年紀大了,要圓寂的時候,曾經許了一個願,他說:「我肉體死亡後,如果老天認為譯經正確,符合佛陀密意的話,令我火化後,舌頭不壞,以證明之。」結果,他的舌頭真的是紅色的舌舍利,沒有化。這就印證他這一生所翻的經典,完全符合佛的意思。

古代真正的大法師,是很不簡單的,他確實要深入經藏,經、律、論完全融會貫通,五德具全才能叫法師的。《法華經》裡講法師的五種條件,是這樣的:第一,他要受持經典。第二,他要讀經。第三,他要懂得誦經。第四,讀誦修持以外,他還要能夠解說,能為他人解經的。他還要抄寫經卷,流傳經卷。這是一個法師的五種責任。

這個一點都不過份,一般我們說你要誦經、讀經,誦了你也要看,看了還要明白,要心領神會;還要懂得向人家說法,不能亂說;自己本身還要依照經典去做,要受持,要行法。還有,有空的時候要抄經,寫經卷,為什麼?因為古代沒有印刷機,都是用手抄的。一面寫,你自己就能更深入法味中,自己才更能記得,也可以傳給他人看。

所以一本經典,一個法師要做五種事情的,不是光擺在那兒,放在壇城,這不算。要五種俱全,才具備法師的五種德性。

所謂法師,再進一步講,為什麼你要當法師?法師是自度,還要度他,就這兩件最重要的事情。自度,自己把自己度化。那你自度怎麼度法呢?就是用佛陀的經、律、論,這三藏所教出來的法,依法來修,來度化自己啊!佛陀的法就是開悟的法,佛教徒的法師,你不學佛陀的法,學誰的法?是不是?當然是要學佛陀的法。那就是依經藏、律藏、論藏來深入研究,才能夠開悟。

然後,再度他,佛說,度他的時候,你就要用「戒、定、慧」三學來化導人天。深入經藏,修持三無漏學,才能夠自度度他,除此之外,沒有別的方法。

所以,我們說佛教徒很重要的,就是要唸佛陀的經典。你如果喜歡學佛,不喜歡明白佛陀經典中的真義,怎麼能叫做一個成功的佛弟子呢?就好比你不懂你老師教的東西,算是好學生嗎?只是門外的學生罷了。

現在的佛教徒太輕鬆啦!他們以為:「我來接受皈依儀式,就是佛教徒了!」

你想要享受這個特權,你也等於給自己放了一顆定時炸彈一樣,你說:「我要當佛教徒,我只要來這裡皈依就可以了。」但是你去到外頭,人家說你是佛教徒,你就什麼都不能做的。買菜的時候,也不能跟人家斤斤計較;買東西也不能討價還價;也不能想要佔人家什麼便宜;人家跟你借錢,你就要快點借;你要跟人家要錢、討債,話也應該是講不出口,反正都不可以的。

為什麼?因為人家心目中的佛教徒是像佛陀那樣的,才叫做佛教徒,是聖人啊!你今天才皈依,你說你是佛教徒嘛?!」

因為你沒有一樣像佛嘛!沒有一樣合乎佛的標準。所以你想要當很輕鬆的佛教徒,沒那麼好當,你會被人家吐口水,吐到抬不起頭來。人家要罵,很容易就有得罵的。你今天在外頭講話大聲一點,人家說:「佛教徒怎麼像潑婦罵街?」你今天跟人家討債兇一點,「佛教徒那麼沒有慈悲心,我都快要餓死了,他還向我逼債。」人家跟你伸手要錢,你也不能說:「No」啊!你沒有慈悲啊!你不懂得慈悲喜捨。

所以佛陀講,你要度人就要守戒、修定、修智慧。戒定慧三學都要做到。當法師,人家的標準更高了,為人師表啊!我常常這樣講,當法師自己要做得比人家好。道理也要懂得一些啊!講出來的法都不是法,怎麼傳法?這樣會造很多業的。

我自覺,講佛陀的經,萬一講得不好,或是有錯漏,那我一輩子的罪都洗不完。修半天,還抵不上講錯一句話的業障多,怎麼辦?有時候想起來會流汗的。真的啊!我還不是只講給你們幾個人聽,錄影機在那裡錄,講一句錯話,留臭萬年耶!

譯經也一樣,一翻錯,千千萬萬年的眾生都錯了,這罪很重的。所以傳法的人,福分高,但造的業也會很大,所以你能夠不精進嗎?

以前的高僧大德,他們花畢生的心血,鑽研佛理。因為佛陀的經典那麼多,一個人花一生的時間也唸不完,哪裡還有時間聊天、看電視,還好那個時候沒有電視,要不然真的沒有高僧出來了。

我們現在修真佛密法,這是實修法門,同時我們在理上也還是要深入,才能相輔相成,理跟事通通兼具,確實是最圓融的。

講到金剛經,它整部經的架構分為三,一個就是它以「實相般若」為體,講實相。所謂實相,是言語講不出來的。了無所得,悟無所悟,它講的就是本性真藏,我們佛性的本性真藏,是無相的。

再來,經的每一章每一節當中,講出來的,都是用觀照般若,來讓真理明顯出來,所以它是以「觀照般若」為宗。觀照般若是我們的妙觀察智慧。這個觀不是用眼睛觀,是用慧眼、智慧力去觀;用慧力去照破煩惱,照破萬法;進而悟到萬法皆空,進入空性。

第三,經典的用,是用文字來表白,而這文字,是集「文字般若」之大成,讓你由文字當中去證悟解空,達到解脫。這就是金剛般若經的體、宗、用。

《法會因由分第一》

如是我聞:一時,佛在舍衛國,祗樹給孤獨園,與大比丘眾千二百五十人俱。爾時,世尊食時,著衣持缽,入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已,還至本處。飯食訖,收衣缽。洗足已,敷座而坐。

接著,我們開始進入經文。一開始,它說「法會因由分第一」。那個時候,佛陀要講經,便有一個聚會,好像我們現在有法會一樣;有菩薩、聲聞、緣覺、四眾比丘,各方面的眾生聚集在那裡,成了一個法會。

法會因由,是指法會的因緣、緣起,也即是講緣起的第一章;就等於一個序、一個引子,把經文引出來。

當年佛陀入滅,阿難尊者很傷心,六神無主。一般是會這樣,好像師父要走了,每一個都慌掉了,不知道該怎麼辦?阿難也是。旁邊有人提醒祂,快快快呀!快去問佛陀有什麼遺囑啊?阿難如夢大醒,說:「對啊!我該趕快去請教佛陀,祂有什麼交待,祂一走了,我們該怎麼辦?」所以祂就去問佛陀。

祂問了幾個比較出名的,也很重要的一些問題。祂問佛陀:「請問佛,您在的時候,我們是以您為師,那您滅度以後,我們要以何為師?」這是很實際的問題。

佛陀告訴祂,我滅度後,你們就以「戒」為師,你們就守「戒」。可見佛陀把這個「戒」看成第一位,一個人守「戒」,將來自可得度,不守「戒」,就不能得度。

同樣,我們現在都看不見佛陀了,佛陀滅度已經二千五百年了。現在後代的學子,也沒有像阿難那樣幸運,服侍佛陀十八年。那我們如何學?一樣!你就依「戒」,以佛陀的戒律為老師。

再來,阿難問:「我們以何為住?」住就是安住、依止。佛陀講,你們以「四念處」為住。「四念處」,第一,「觀身不淨」,看自己的身體是不乾淨的。第二,「觀受是苦」,任何的受都是苦的。世間的事物,讓你有覺受的,都是苦惱的根源。

第三,「觀心無常」,心是變動的。有人講,女人是善變的,這句話就錯了;佛陀講,每一個人都是善變的,不只是女人,不分男女,不分老少,凡是心都無常。第四,「觀法無我」,法無我,即是法無自性。所以心中要明白這四個觀念,要以這個為依止,你要知道,身不淨,受是苦,心無常,法無我。

再來,阿難問佛:「佛陀我們要把您的道理,集合起來成經典,給人家流傳,應該要怎麼處理經的開頭?」「到底要怎麼記載,才沒有冒犯,才如法呢?」佛陀說,你就在每本經開始的時候,加一句「如是我聞」,這是我聽到佛所說的,不是我阿難說的。

確實是要這樣才如法,阿難代傳佛陀的道理,講得很好的時候,眾生會被誤導,會認為:「咦!阿難是不是已經成佛了?祂講起話來像佛啊!」事實上祂講的經是佛講出來的,講的時候也是有佛給祂的加持。

所以用「如是我聞」,比較客觀、中肯。還有佛陀說,你要講該經文傳的時間,就說「一時」好了。一時就沒有講特定什麼時候,就是指在那個時候。佛陀講經地點也要講出來,在《金剛經》裡講經地點就是在印度的舍衛國祇樹給孤獨園,這個就是地點。

所以,經文記載要有六處。一個是信,你要讓人家信什麼?這個信仰要出來。一個是聞,聽到的是誰?還有時間,以及講經的人,主是誰?是佛陀,地點就是處。再來,缺少不了一個眾,就是多少人參與?像我們現在每次報導新聞,幾月幾號做法會啊!來了多少人,就是這個意思。時間、地點、主持人,有多少人在那邊等等。所以,經的六成就,是信、聞、時、主、處、眾。全包括在這經裡講的一句話中,「如是我聞,一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱。」

講到佛陀度的比丘,有記載佛陀悟道以後,最先度的人是憍陳如等五人,這五人就是當年最早跟著祂去修苦行的。後來,佛陀修了苦行以後,差一點餓斃,一度在尼連禪河昏倒,還是天女化成牧羊女,給祂羊奶,才挽回祂的生命。從那時候祂才痛下決心,知道修行還是要有基本的食物,不能完全斷食,因而開始吃東西。當時憍陳如等五人很生氣,因為他們還在修苦行,而佛陀放棄了苦行,所以他們認為佛陀背叛了悟道的決心,五個人就憤怒的離開了佛陀。佛陀自己一人到深山菩提樹下悟道。開悟以後,立即回頭去找憍陳如等五位當年的道伴,度化了祂們。

接下來,佛陀度的是迦葉尊者兄弟三人。迦葉兄弟當年有自己的修行團體,祂們底下的信眾有一千人。佛陀知道祂們有因緣,就去找祂們。一下子祂也把祂們度化了,所以祂的徒眾又多了一千多名的出家眾。

再來,祂去度化舍利弗跟目?連。舍利弗跟目?連當年也是很有能力的人,祂們各有自己的徒弟一百個人。佛陀也度化了祂們。

再來,佛陀再去度化耶舍長者,耶舍長者有五十個門徒。如此一來,佛陀弟子就有一千二百五十之眾。

在經典裡開章提到,「如是我聞,一時佛在舍衛國,祇樹給孤獨園,與大比丘眾,千二百五十人俱。」這是很確實的報導,這些大比丘眾是這樣的來歷。法會是因為這樣的因緣,在那邊舉行聚會,佛陀要開始對出家弟子開示說法。我們知道祇樹給孤獨園也是很出名的。我們與師尊上次去印度的時候,特別去了舍衛國,也去了祇樹給孤獨園,也看了祇園精舍。這個典故,是這樣的,佛陀國裡有個很有錢的大臣,叫給孤獨長者,這位長者為人樂善好施,有一天他聽到朋友說:「家裡在清掃,佈置香花。」他問他們忙什麼,朋友說:「我們要請釋迦牟尼佛來受我們供養,祂也將會為我們說法。」給孤獨長者本來還不認識佛陀,一聽之下也要去見見祂。

那時,佛陀是住在王舍城的竹林精舍度眾生,給孤獨長者就去拜見佛陀。一看到佛陀,全身發光,相貌莊嚴無比,當下好仰慕祂。

於是發心問佛陀:「我要怎麼樣供養你呢?」佛陀問:「你知不知道,有什麼地方可以供給一千個人修法?」因為祂的徒眾已有一千多人。剛好舍利弗在旁邊,他就在旁邊講:「有一個地方很適合的,祇陀太子有一個花園,風景優美,土壤肥沃,環境清幽,大小剛剛好。」

給孤獨長者一聽,他正想發心,就立刻去找祇陀太子,問:「我可不可以向你買這個花園?我要供養給佛陀。」太子開玩笑:「你想買我的花園,很簡單,若你能把我的花園,通通用金磚鋪滿,它就是你的了。」只是玩笑一句,沒想到給孤獨長者,真的回去找了很多駱駝,馬上開金庫,把他的金磚都拿來鋪。快鋪好的時候,太子經過看到,很感動,說:「好了,好了,這個花園就是你的了。」

接著,他還和給孤獨長者,兩人一起合蓋祇園精舍給佛陀,這就是祇樹給孤獨園的來歷。那年我們護持師尊慕名而去看佛陀的八大聖地,這是其中一個出名的地方。坐車子坐了一天一夜,去到那裡,找找找,怎麼地上沒有半點黃金?就是普通的石頭路,一塊一塊的石磚鋪成的。精舍也已經沒有了,剩下一個廢墩,用一道矮牆圈起來,不讓人家破壞。再也沒有東西,車子要離開時,我不小心踩到了人拉出來的黃金。他們就笑我,說:「咦!蓮慈上師去祇樹給孤獨園,不是相應了那個黃金嘛!」

嗡嘛呢唄咪吽。



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