《菩薩修行由守戒入門》

「自守戒行。不譏彼闕。是菩薩淨土。菩薩成佛時。國土無有犯禁之名。」這條就是講守戒。菩薩要修行得到果位，祂是由守戒入門，終身守得很嚴。而且不只是一生一世守戒，生生世世都在守戒。

菩薩由於修戒而成正果，每個人來到祂的淨土，也都能自然的守戒。這個戒行還有一條是「不譏彼闕」，守戒包括守口業，其中一條口業，是祂不會譏笑他人的缺點。

這很值得我們去反省。因為一般人都很容易看到他人的缺點，而看不到自己的缺點。我們以前一再講過，眼睛因為是長在外面，所以都是看別人，看不到自己，除非你去照鏡子。照鏡子時，你都是裝一個最漂亮的臉孔對著鏡子，自己看了很喜歡，所以不可能去批評自己。因此眼睛看別人，不看還好，一看之下馬上有很多的雜念出來，一種是討厭，一種是喜歡，一種是沒有感覺。「討厭的」，你的惡念、妄念就開始出來，這就是在批評了，你在研究他人的短處，再加上你用你的嘴去嘲笑，這就是犯戒。

菩薩甚麼都不講，也不會去批評他人。菩薩專門看自己有甚麼要改正的地方，而不是看他人有甚麼需要改正的，所以修行就是「反觀自照」的意思。這裡的重點，就是修行人完全是要看自己，每天時時刻刻都是看自己的身有沒有造業、犯戒。看自己的口有沒有造業、犯戒。看自己的意念有沒有妄念、惡念、邪念、邪見，有沒有這些不好的東西出來？看自己有沒有三毒爬出來，貪瞋痴太旺盛，光是這些你就忙得要死，哪裡有閒情逸致再去看別人有沒有違反規矩？有沒有在做惡事？這在人間是警察的事，在陰間就是地獄的獄差，白無常、黑無常在管的事，所以你的層次就不高。你要當菩薩，應該是全部檢查的機關都向著自己。希望大家看到這條以後，能夠深深的警惕，在平常多花點時間檢點自己，不要花時間看別人的過錯。

所以祂說這樣修守戒的菩薩，將來成佛的時候，祂的國土，自然就沒有違反戒律的事出來。因為歸屬於祂的眾生，自然都以這個菩薩的榜樣為榜樣，祂用守戒的德行來教化他們。

《修十善菩薩命好福份大》

再來「十善是菩薩淨土。菩薩成佛時。命不中夭。大富梵行。所言誠諦。常以軟語。眷屬不離。善和鬥訟。言必饒益。不嫉不恚。正見眾生來生其國。」菩薩如果是專門修十善道，也就是我們剛提到的十種善業。菩薩很精進，很努力的實行十善的教條，到祂修善法功德圓滿的時候，祂的命就不會早夭，壽元很長，不會在一半就去世。這是因為，修善功，福份大，命就好、就富貴。

「大富梵行」這個富就是因為祂修十善，所以祂的福德資糧很豐富。你要富，一定要做善事，在這裡佛經很明顯的表達出來，就是所謂的資糧。

以前很多人跟我提起，他說：「我們要出家，要趕快去賺錢。」有的人就聽他的話去打兩份工。因為出家要有資糧，他認為資糧就是錢，就拼命去賺，賺到他認為夠了，他才願意出家，這是錯誤的觀念，把佛的意思解釋偏差了。

這裡所指的資糧，是要你去行善，不是指世間的鈔票跟金塊。出家就是要放棄世俗的一切，你人雖然在佛門，但你想的還是一些世俗的煩惱，這叫得不償失，因為你有世間的財，你就沒有天上的財。

累積功德，才是真正的資糧。證果以後，你的壽元會很長，你會非常的富有，你的行為因為完全行善，沒有造惡業，所以你是很清淨的。這時候菩薩所說的話，永遠都是很真誠的，「誠諦」就是很真誠的真實語，再也不會講欺騙人的話。

你對你的眷屬，常常會用柔軟的語言去勸他、去教導他。跟隨你的隨從、眷屬都不會離開你。因為菩薩祂是很真誠的人，品德很高，行為很清淨，祂有種種的優點，祂講的話充滿了法味，感動人心，所以祂的眷屬，再怎麼樣也不會離開祂，跟著祂學習。

菩薩成就了這個果位，自然祂就擅長於調和紛諍，有人鬥爭、爭吵、控告、互相指責，菩薩一出現自然就能把這些化解。

佛陀就可以調和一切的紛爭，譬如祂調和了龍族跟大鵬金翅鳥的世代仇恨。成就大，調和的功夫就很深，菩薩「善和諍訟」這是完全正確的。

而且祂所說的話是因為要利益眾生才說。你們回想看看，師尊很少講話，也不隨便講話，祂講的話都很短，除了開示，平常私底下，師尊的話不多，祂講的話一定有祂的道理。

「不嫉不恚」，這點大家要很警惕，人的大毛病就是嫉妒，唯一的辦法就是要靠自己。靠別人，別人只會挑撥離間，讓你的妒火中燒，燒得更厲害。你去找人訴苦，即使他是向著你這邊的，他也會煽到你理直氣壯，你嫉妒的就更厲害，然後就做出很可怕的事情。我們要能控制自己，不要讓自己的嫉妒心一直爬出來。唯有自己修行，看清自己在做甚麼，你才有辦法停止這件事。因為這是內在的毛病，內在的業力跟業根，你要自己拔除。

當菩薩完全是在修清淨善行時，祂就可以慢慢改正行為，變成很清淨。所以菩薩修行修到後來，一定是自己淨化，自己度自己，同時也淨化他人，也度化他人，這才叫菩薩。祂的國土的眾生，依祂修行的法門，也喜歡行十善，就來到這地方。

《菩薩修行是有次第的》

「如是寶積。菩薩隨其直心。則能發行。隨其發行。則得深心。隨其深心。則意調伏。隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能迴向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土淨。隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。」這一段也就是菩薩修行的過程。

佛陀前頭講了菩薩這麼多証道成就佛土的方法，接下來就是一個總結，簡單的說起來就是這幾句。佛陀跟寶積講，菩薩們的修行是有次第的，菩薩首先要發起祂的直心，事實上這個直心就是一種信心，也就是非常耿直的一種信心、殷重的信心。祂相信有清淨的佛土，菩薩的直心就是直指佛土。

這個信心建立起來以後，祂才能發起祂的行，這個行就是修行。有了信心，祂才會有修行，一直修往這個方向去。菩薩所行的方式，就是前頭講的，要用六度來行，持戒、忍辱、禪定、般若、佈施、精進，這中間還修三十七道品，還有前頭所說的修十善，還有迴向心。在行的當中，菩薩還用四攝法去幫助眾生，行種種的方便，隨機度化眾生。

「隨其發行，則得深心。」隨著菩薩發起的行為，就是祂修行的方式，這個心就能深入。「深心」是講到意識裡。因為祂菩薩由外一直往內修，愈修就愈進去、愈進去心就愈深，到最後一直深到內在的意識。

隨著識心一再的深入，菩薩可以觀察到自己意念上心裡的黑業妄念，愈深入就調伏得愈深。隨著一再的調伏，才能夠言行合一，而不是光說做不出來。有些弘法的人或是學佛的人，十之八九說得到做不到，即使道理講得很好，可是做不出來，為甚麼？因為他還不能深入調伏自己的心，就是你不能「如說而行」，也就是你不能如你所說的來做。

隨著你的調伏，才能夠實證你說跟行能夠配合，你這個人才叫真實。行的是真實的行為，說的是真實話，言行才會清淨。

底下佛陀說：「隨意調伏。則如說行。隨如說行。則能迴向。」就是剛剛講的，你能言行一致，表裡合一，你就能迴向。迴向就是迴小向大，你能迴向給眾生，迴向給虛空，迴向給佛菩薩，能把言行的功德全部拿出來，不僅為自己。

當你修到言行一致，你反而能全部打開，內外洞開，有德等於無德，有說等於無說，有修等於無修。你一切都是迴向給佛菩薩、迴向給虛空，這樣才是對的，而且這個迴向還包括利益眾生，你把你的資糧、智慧全部給眾生，這叫做迴向，就是慈悲喜捨。

《任何一件事都可以迴向》

師尊在退隱之前，把大法傳下來，才去退隱，這個就是對眾生慈悲。今天有眾生說：「請你教我」，你應該很高興，因為這個眾生是來讓你成為菩薩的。要不然你會的東西，就只有你一個人會，將來就陪著你一起消失。佛陀講，來乞討的人是菩薩化現的。因為來乞討，就是圓滿你佈施的功德。你一給你的功德就出現，他收了就是成就你，所以乞丐都是來成就你的。

今天你要是懂得迴向，任何一件事你都可以迴向，甚麼人都是來幫你的。好人、壞人、惡緣、善緣都是來幫你的。你這樣一轉念的時候，就不會很懊惱，你不會動不動就生氣，動不動就怨天尤人，動不動就找上師出氣：「你每次給我加持，為甚麼我還病得這樣？」

「加持、加持」，有的人加持在他人身上，就會吸進去，有的人一加持就掉了，每個人本身的福份跟業力不同。所以有的加持有效，有的加持慢，有的加持沒效。無論怎麼樣，你都要懂得迴向，有效你要感謝，無效你也要感謝。無效繼續求，你不要那麼快就灰心，求到有一天你的業障清淨，你的福份就來了。

「隨其迴向。則有方便」，菩薩能夠迴向，接下來祂一定有融通性，因為祂已經不執著了。你執著就甚麼都沒辦法迴向，你一定說：「這是我的功勞，不是師尊的加持，也不是上師的指導，就是我修行現在才會這麼聰明」。一旦有一點進步，你尾巴不要翹得太高，以為一切功勞是自己。我們要懂得，迴向一定是上頭加持下來，你才會開智慧。所以因為你不執著，你才能迴向。

還有你不執著，才有方便度生的方法，哪一種眾生你都可以度，而不會說：「我只要這種眾生。」菩薩不是這樣，菩薩今天救人，如果選祂認識的親朋好友，那就完了，祂的菩薩果位是作弊來的，絕不是實修得來的。

《心清淨一切功德均清淨》

「隨其方便。則成就眾生。隨成就眾生。則佛土淨。隨佛土淨。則說法淨。隨說法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心淨。隨其心淨。則一切功德淨。」佛陀說隨祂的方便，則成就眾生，隨成就眾生，眾生成就了，那麼佛土就清淨。佛土清淨了，這個佛土的人說的法就很清淨。而真正的佛土淨，並不是表面外表上的乾淨，而是祂們說的法要很清淨，沒有偏見、沒有污染，是真實的佛法。而且說法清淨，表示祂的智慧淨。

智慧為甚麼清淨？因為祂的心清淨，是有連帶關係的。所以追根究底，這心能清淨，一切的功德都清淨。所謂一切功德，就是祂所做的一切事情，這一切事情產生的功德都是清淨的，而不是不清淨的功德。

不清淨的功德我舉例給你們聽，譬如說，如果我們這個佛堂，打的招牌是實修真佛密法，度化有緣的眾生，善門廣開，但是不見得這個功德是清淨的，為甚麼？假如這個道場收了眾生的錢，把這錢拿去用在他們私人的用途上，去揮霍享樂，甚至拿這些錢去做不好的事。表面上雖然是在度眾生，好像做了很多功德，但這些功德是不清淨的。

有一年，西雅圖雷藏寺的龍王亭重建，師尊講龍王沒有來住這個漂亮的亭，以前簡陋的時候還有龍王住。後來才發覺，原來捐錢蓋這個龍王亭的施主，所拿來的錢是不清淨的財，他是騙人家的錢，表面發心捐一點錢給佛堂蓋這個亭。龍王不要住，祂覺得會污染祂的品格。

所以最重要就是心能夠清淨，那麼你做出來的一切就清淨。心清淨，運轉出來的智慧，才會清淨。智慧清淨，說出來的法才不是不淨的。

所謂說法不淨，是甚麼？因為你本身沒有開悟，你本身說出來的法一知半解，而且你本身裡頭是污穢的，那麼你說的法再漂亮，也是不清淨的，所以這個尺度是很嚴的。你的法不清淨，那些教出來的都是邪行，有偏見的人，就是外道。

所以這個很重要，度眾生有一點點偏差，就背很多的業障，以為度眾生很簡單，隨便亂講都不用負責任，心口不合一。心清淨就是你成就的基礎，你修行還沒有深入，不夠深入，是浮在表面的一層浮泡，浮泡還是髒的是幻的。你要深到內在，像菩薩這樣子修，最終證得才是清淨的。所以佛陀說：「是故寶積。若菩薩欲得淨土。當淨其心。」菩薩要成就淨土，沒有別的方法，唯一的方法，就是把你的心清淨。你的心淨了，佛土就淨了。

嗡。嘛呢唄咪吽！