《葉經緯印經功德迴向葉經緯累世累劫之怨親債主；以及葉進鏡、葉古吟珍、段貞君、葉柏廷、葉知瑜等五人，希望他們都能深種佛緣，實修、實證佛法究竟義。》

「復次舍利弗，破戒比丘樂在眾鬧，散亂多語，性好嫉妒；與破戒者以為親友，常樂論說破戒惡事以為喜樂，不知羞恥；違逆深經，心疑不信；或時聞說如是等經，疑逆諍競，不樂聽受，東西顧望，心不專一，以手掩口，仰視虛空，從坐而起，謗佛法教，懷瞋恨心罵說法者；以如是等過惡因緣，命終之後深入地獄。舍利弗，是名破戒比丘八憂惱箭，必墮地獄。」

「復次舍利弗，破戒比丘但樂尊重和上阿闍梨，讚其功德，以求名利，稱持戒者，因以自活，執事便附，隨宜善巧，無有羞恥，猶如黑烏；為僧因緣多求衣服，飲食恣口身力肥盛，不知慚愧言無次第，手腳粗燥顏色毀悴，樂視婦女不附男子。如是惡人眾所輕賤，天龍鬼神所不稱讚，乃至諸佛亦不歎說。心性急促常好瞋恚，眾僧斷事，挾為勢力。舍利弗，如是破戒比丘，多於僧中求有威勢，未問而答，常求他過，見淨戒者謂是欺誑，勤求道者不同其法，喜樂別異，諍者助喜。舍利弗，是名破戒比丘九憂惱箭，必墮地獄。」

「復次舍利弗，破戒比丘，好樂他事任持其理，有鬥諍者以為喜樂；衣服嚴身學他威儀，求好臥具利養安身；樂人稱讚，護惜檀越，及恪住處，恐好比丘來見我過；憎持戒者，親附破戒；常讚布施，不讚持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，不讚寂滅、遠離、獨處；常好譏論持戒者過，亦不稱讚行頭陀者，或指說其事，或惡口橫加，或憶想妄說；依怙種姓數問親族，以少因緣為貪說法；常以曲心而懷驚疑，眾所憎惡，久而益賤；於持戒者，常好譏說；苦切實語者，不欲親近；意不喜聞如是等經，好持讀誦如是經者、聞說是經心歡喜者亦不喜見；又不喜聞讚持戒法，說是等經不來聽受，設來聽受不久即還；多與白衣而作知識，常樂論說持戒比丘以得自在，輕行暴惡。舍利弗，是名破戒比丘十憂惱箭，必墮惡道。舍利弗，我滅度後如是等人滿閻浮提，專行求利，以自生活。」

淨法品第六

佛告舍利弗：「昔迦葉佛豫記我言：『釋迦牟尼佛多受供養故，法當疾滅。』舍利弗，我法實以多供養故，後當疾滅。舍利弗，譬如貧人得大寶藏，心則大樂，如是舍利弗，未來世中多有比丘，親近白衣受其供養，漸相狎習而與執事，心便歡喜以為悅樂，猶如貧人得大寶藏。如是癡人貴於世利、世樂、奴僕，若見比丘多人供養，心便謂之得阿羅漢；見少知識，便謂惡人。如是比丘，為利養故捨上佛道，隨所樂者，即成其事。舍利弗，如來於今為是癡人說如是等經。何以故？破戒比丘聞說是經則生悔心，當還持戒，不作大賊受他供養。舍利弗，若有比丘得聞是經，心不清淨，不喜不樂，是則名為弊惡比丘。何以故？舍利弗，淨戒比丘無法不樂，若說布施，若說持戒，若說忍辱，若說精進，若說禪定，若說智慧，若說如是厭畏經法，心皆喜樂。」

「舍利弗，有三種人，聞說是經心則憂惱。何等為三？一者破戒比丘，二者增上慢人，三者不淨說法。復有三種人，聞如是經，心則憂惱。何等為三？一者人見，二者命見，三者我見。舍利弗，我今明了告汝：如好善知識，以慈愍心為人求利、求樂、求安隱，汝等一心聽受我語，常求善利，心勿放逸。」

「舍利弗，不淨說法者，有五過失。何等為五？一者自言盡知佛法。二者說佛經時，出諸經中相違過失。三者於諸法中心疑不信。四者自以所知非他經法。五者以利養故為人說法。舍利弗，如是說者，我說此人當墮地獄，不至涅槃。」

「復次舍利弗，說法比丘處在大眾，信樂法者為敷高座，捨佛正法而說外道嚴飾文辭。我久勤苦求是法寶，而此惡人捨置不說，但以經中相違語義，互相是非不順正法，於聖法中高心自大，隨意而說，為求利養。舍利弗，若比丘說法雜外道義，有善比丘勤求道者，應從坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不應演說外道語義，若不去者非善比丘，亦復不名隨佛教者。舍利弗，說法甚難。如是說者，我說此人名為外道，尼犍弟子非佛弟子，是說法者命終之後，當生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪見是尼犍子道。何等為邪見？謂是地獄、畜生、餓鬼。何以故？舍利弗，身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗，如是因緣如來悉知，我諸弟子以種種門、種種因緣、種種諸見滅我正法。舍利弗，若有眾生聞如是經第一義空無所有法心歡喜者，當知是人真我弟子。」