《真佛論劍》
暗寫愁腸寄與誰
•蓮生活佛盧勝彥•

澧州大同有一位「廣澄禪師」,有僧人問他:

「如何得六根滅去?」

廣澄禪師答:

「輪劍擲空,無傷於物。」

僧又問:

「如何是本來人?」

廣澄禪師答:

「共坐不相識。」

僧再問:

「那麼學人如何禮謝去呢?」

廣澄禪師答:

「暗寫愁腸寄與誰。」

讀這一則「廣澄禪師」的對話,三問三答,實在有趣極了。

我自己很想替這三問三答,論述一下下,就算是「畫蛇添足」吧!或是「庸人多嘴」吧!或是「評頭論足」吧!

我所寫的,大家若有意見,何妨大家共同探討一番。

第一:

六根指的是「眼、耳、鼻、舌、身、意」。

在「般若波羅蜜多心經」云:無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。

既然六根是無。(就算有,也是無)

輪劍擲空。

無傷一物。

滅無可滅了。

另外:

每一個人都具有六根,每一個人均有運用,也即是六根的運作。

六根的運作非常的頻繁,「見聞覺知」生生滅滅不息。

然而在般若上來說,佛性本身的潔淨,從來就不受六根的染污。

佛性是永遠無垢的。

所以:

仍然是輪劍擲空,無傷一物也。

第二:

如何是本來人?共坐不相識。

佛陀說,眾生皆具足佛性,人人本有,不假他求,這就是本來人。

然而,我們每一個人,天天與佛性同處,同行、同住、同坐、同臥,卻是迷迷糊糊的,不識佛性與我們同處、同行、同住、同坐、同臥。

故說:

共坐不相識也。

第三:

學人如何禮佛?暗寫愁腸寄與誰?

總的來說,修行人是一同修證此共同選擇寂滅的道理。

佛陀是入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。

我們修行人何嘗不是如此。

根本上師在自己的自心。

佛陀在自己的自心。

密法在自己的自心。

聖賢僧亦即自己。

這即是「自皈依」、「自燈明」、「自法明」、「自證明」。

你修行明心見性、證道、證無漏智、等覺、妙覺。全是自心。

應該禮謝誰?

當然是暗寫愁腸寄與誰?



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