澧州大同有一位「廣澄禪師」,有僧人問他: 「如何得六根滅去?」 廣澄禪師答: 「輪劍擲空,無傷於物。」 僧又問: 「如何是本來人?」 廣澄禪師答: 「共坐不相識。」 僧再問: 「那麼學人如何禮謝去呢?」 廣澄禪師答: 「暗寫愁腸寄與誰。」 ● 讀這一則「廣澄禪師」的對話,三問三答,實在有趣極了。 我自己很想替這三問三答,論述一下下,就算是「畫蛇添足」吧!或是「庸人多嘴」吧!或是「評頭論足」吧! 我所寫的,大家若有意見,何妨大家共同探討一番。 第一: 六根指的是「眼、耳、鼻、舌、身、意」。 在「般若波羅蜜多心經」云:無眼、耳、鼻、舌、身、意。無色、聲、香、味、觸、法。 既然六根是無。(就算有,也是無) 輪劍擲空。 無傷一物。 滅無可滅了。 另外: 每一個人都具有六根,每一個人均有運用,也即是六根的運作。 六根的運作非常的頻繁,「見聞覺知」生生滅滅不息。 然而在般若上來說,佛性本身的潔淨,從來就不受六根的染污。 佛性是永遠無垢的。 所以: 仍然是輪劍擲空,無傷一物也。 ● 第二: 如何是本來人?共坐不相識。 佛陀說,眾生皆具足佛性,人人本有,不假他求,這就是本來人。 然而,我們每一個人,天天與佛性同處,同行、同住、同坐、同臥,卻是迷迷糊糊的,不識佛性與我們同處、同行、同住、同坐、同臥。 故說: 共坐不相識也。 ● 第三: 學人如何禮佛?暗寫愁腸寄與誰? 總的來說,修行人是一同修證此共同選擇寂滅的道理。 佛陀是入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、入涅槃。 我們修行人何嘗不是如此。 根本上師在自己的自心。 佛陀在自己的自心。 密法在自己的自心。 聖賢僧亦即自己。 這即是「自皈依」、「自燈明」、「自法明」、「自證明」。 你修行明心見性、證道、證無漏智、等覺、妙覺。全是自心。 應該禮謝誰? 當然是暗寫愁腸寄與誰? |
願盡形壽禮敬傳承。敬師,重法,實修。 | |
願盡形壽奉法持戒。願盡形壽眾善奉行。 | |
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