《如理實見分第五》

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」「不也。世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

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各位法師、各位同門師兄姐：大家晚安！

第五章「如理實見分」。這個「理」字就是真理，實見就是真實見。佛陀前頭已經用很簡單的方式，告訴須菩提，菩薩度生要不住相，要以無相來布施。佛陀在這章更進一步地開示，由無相之理的悟入，能夠達到真實的見地，所以叫做如理實見。

佛陀問須菩提，「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」須菩提回答，「不也。世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」短短的兩三句話，佛陀就講解完畢了，大根器的就明白，但我們還要慢慢的琢磨一番，才能夠稍微的理解。

佛陀問須菩提：「你認為可以用應身的三十二相，來看到如來的法身嗎？」身相就是應身之相，應身有三十二相。我們知道如來事實上是沒有形體的，如來只是法身，法身無形無相瀰布虛空，沒有一個具體的形象。所以佛陀這裡問，你可以這樣看到如來嗎？須菩提也很聰明，祂說：「不行，世尊，不可以用應身之相去看如來的法身，因為如來教我們身相就是非身相。這個身體之相，應身之外相，事實上是不真實的。」

佛陀跟須菩提講：「是的，因為凡一切你們看到的諸相，統統都是虛跟妄，是妄想而產生的。」我們所看到的不過是眼花看到的一種反射，就像石頭磨擦產生的火花一樣，虛空中的閃電打雷，這個都是一種剎那之間因緣生起的幻象。佛陀說：「宇宙當中所有的相，不只是佛的相、如來的相、菩薩相、應身的相，凡所有的萬事萬物，你能夠看到的這些相，統統都是幻相，是由妄念而產生的，不是真的。」

佛陀進一步告訴須菩提：「如果你能夠看到一切相都是非相，那麼你就看到了如來。你能夠從相當中破這些相，你才能夠看到如來。」等於相應的意思。不能相應如來的境界，凡你所見都還是在妄當中。

依照佛陀這裡講，凡你著相見到的就不是如來，你見到的只是虛假的幻相。如果能在看到這些相的時候，進一步的把它破除掉，理解這些相，事實上非真實相。而能夠理解諸相無性，沒有自己的自性，事實上是無是空，那麼你就能夠跟如來相應了。這個就是強調前頭的要「空四相」。這四相是我相、人相、眾生相、壽者相，這個要空掉，要不然沒有辦法契入真理的實見，沒有辦法開悟。所以見相千萬不能著相，無論什麼都要認它為非相。

我們講「非相」，可以分成「有」跟「無」兩種。有相也是非相，無相也是非相，非有相、非無相也是非相，非亦有相、亦無相也是非相，非非有相，非非無相也是叫做非相。佛陀講的這些都是很奇妙的。我們講有相也不可以，但是你說無相也不可以。凡是「著有」與「著無」都落入了邊見，都是執著，佛法講的是中道。還有亦有亦無，好像有，又好像沒有，也有這種相，這樣模稜兩可總可以了吧！因為你不能很明顯的執有、無兩邊嘛！但這個也不行。非亦有亦無也不行。

有無都不行，那就非有好啦！非無好啦！這個也不行。非非有、非非無也不行，反正你講哪一種的排列組合，看你怎麼排出來，你講得出來都是錯的，全部不對的。所以佛法的真實相，說來說去，讓你顛來倒去，你都言之不中，讓你怎麼說，正的也不行，反的也不行，似有似無也不行，非非有、非非無也不行，統統不行。一定要你將這些統統再次的否決掉，就是「離四句，絕百非」，古人鑽研經典就有這麼一句。你講出來的那些四句偈跟所有的非，統統給它否決否決否決，一定要離它，而且還要超脫於這些之上，意思就是見諸相非相，什麼都是非相，一個一個一直破掉破掉，破到最後才能夠見到如來的法身。

為什麼佛陀這樣講呢？因為法身是像虛空一樣的，你用任何一種解釋的方法，都沒有辦法讓你解釋明白虛空，你只能用本身最清淨的佛性、最真實的佛性去體會，這是言語說不出來的。你一定要能清淨到非常的徹底，自己開解到像虛空一樣的清淨，才能夠真正徹底的得見如來，才能夠進入法身之中，相應到如來的法身。故法身是最清淨，是離四相絕百非的，任何一種解釋任何一種定理，都沒有辦法真正講到法身，所以祂用文字講就是這些。佛陀說有相統統是虛妄的，不管你是有相也是妄，無相也是妄，亦有相也是妄，亦無相也是妄，非有相也是妄，非無相也是妄，非有相非無相，非亦有非亦無，非非有非非無，統統都是妄。

佛法很深，因為佛陀是講最高的般若，最高的般若是講不明白的。為什麼我們會著相呢？事實上諸法無自性，一切是自己創造、製造出來的。

執著有「我執」與「法執」。我執分為兩種，一種是與生俱來的，就是無始以來，因為輪迴的關係，一直薰習，一代薰習一些，另一代又薰習一些，就這樣好像薰肉乾一樣，每天烤一點烤一點。我們這個我執好像是一個種子，隨著時間慢慢的薰，薰到後來根本是脫不掉了，所以是與生俱來跟著你的。這是常相續的，在第七識、第八識裡，永遠跟著你，斷不掉的我執。第七識、第八識是很深的意識，就是末那識、阿賴耶識，這個是最根深蒂固，與生俱來，薰習產生的業識。還有第六識，這是不相續的，時有時無會變動的，這個是法執。佛陀講這些「諸相非相」的道理，就是要破除我執跟法執，是要洗清我們無始以來深藏在第六識、第七識跟第八識這些與生俱來的我執，以及認諸法為實有的法執。佛陀這樣告訴我們，一定要用「空」這個觀念才能夠破除。

佛陀教的就是要菩薩們拔除在很深很深意識當中，這些種子識的污染，所以佛陀要告訴我們，所有相都是妄，一定要破除它。還有一種執著是法執，法執是由於外在的原因，不是與生俱來，是外緣的力量讓你產生分別，起了分別藏在第六識當中的分別執，分別執就是從外頭學習而來。如果你學習正的，你就得到了正法。你如果學到了邪法，你就執著於邪法。

就像我們講出來的道理，大家聽起來覺得蠻好，很受用。但是你們有沒有聽過，有另外一種人他講的道理跟佛陀的道理顛倒的，我們聽起來很難受，不能接受它，我們認為他是邪見，但他也認為他講的是對的，就像我們講正理講得振振有詞一樣，那兩邊就不相上下，這就是公說公有理，婆說婆有理，你說我的是對的，他說他的是對的，這個也是一種分別執，還是一種執著，所以佛陀說由於外緣得來的這些，你就執於它、附著於它。

這個要怎麼去除呢？不是與生俱來的，是外來的去接觸到的，污染到的這些執著，還是要用「法空」去除。與生俱來的執著用空去滅，外緣而分別我法之執，還是要用空去破除。證悟到「人空」跟「法空」就是破兩關，再來一關「人我雙忘」，完全沒有了，空空如也。

講來講去最高的道還是在講空。所以《金剛經》講「凡所有相皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」即使修到應化三十二相，法力高強已經修的不錯了。但是佛陀說，凡是還在這些相當中，就還是在生滅當中，因為相不長存，還是生滅，一個時間因緣完了就沒有了。就像我們人一樣，在這一世活的不管多精彩，不管你修了多少壇法，做了多少豐功偉業，創下了多少的奇蹟，但是這個還是會毀滅，還是會沒有的。所以佛陀說，不管那一種相，即使再好都在生住異滅當中。有生滅就只是一種暫時的虛幻假相，是因緣而產生的。

就像我們華光雷藏寺，今天有這麼多人來出家學佛，從各地來，我們只能講是因緣，千禧年的因緣。這麼多的善信很虔誠的來聽《金剛經》，這也是因緣。但是有一天，我們統統不在了，不管你現在是很年輕，有一天也會不在，老了當然更會不在，這些只是曇花一現。好像曇花半夜忽然長出來。大家看華光雷藏寺這裡很旺啊！在這裡修法好舒服啊！法味十足、法喜重重，佛光照個不停，全身都會放光發電，多好！但是這只是曇花一現，一轉眼因緣沒有了，就滅了，有生必然有滅的時候。這一天是很快的喔！你不要想你來日方長，時間很快就飛走了，你就滅了，這個因緣就滅了，就沒有了。為什麼？因為這是妄，這個緣是幻，是幻中生出來的緣份，不是真實的，你抓不住什麼的。

我現在是挺聰明的了，再也不笨了，學半天總要聰明一點。在這樣短短的因緣當中，最聰明的人就是利用你有生之年的每一個緣份去破相，去見到如來的法身，用你的每一個因緣去修出你的法身，這個就是最聰明的。

要不然，就像離水的魚一樣，一下子無常到肚子翻白，兩眼翻白，口吐泡沫，掙扎無力，要送給人家炒菜人家都不要，都不新鮮沒用了。所以我們就是用短短的生命，去破除這些諸相的牽纏，這樣才能夠得到永恆的法身，這法身沒有生滅的，跟宇宙虛空一樣，沒有起點跟終點，沒有上下沒有邊，虛空是沒有生滅的，那法身就是這樣，沒有生沒有死，完全沒有變異。

佛陀教我們怎樣得到無餘涅槃法身，祂要我們菩薩摩訶薩不要執迷於相。眾生確實是很容易著相的，即使今天有位如來，應化降於娑婆世界來度化眾生，但是眾生還是著相。這個是與生俱來的執著，我執、法執，光這兩種執你就被綁得死死的。即使今天來了個大羅金仙應化，你也是著相。任何一個應化的神仙出來，你一見還是著相，你也沒有辦法開悟，你一定要碰到蓮生活佛，才提醒你啊！我要快點修。但一離開蓮生活佛又忘記了，吃喝嫖賭，貪瞋癡疑慢一大堆，又馬上黏在身上。你今天來到華光雷藏寺，看到瑤池金母的應化身，就說：「喔！她長的真好，相貌莊嚴，就像瑤池金母一樣，我好崇拜她。」這個有什麼用？這個也是執著。光在這裡給你看三百年也沒用，我三百年坐在這裡，我看你，你看我，整天看也沒有什麼大作用，是不是？沒有用的，所以今天應身給你看，你如果不實修也是沒有用。

過去很多大成就者，尤其是密宗，很講轉世。那些大仁波切前一世都已經開悟了，他因為願力很強，還要回來度眾生，所以他們就再回來。但是我看他們的歷史，有的大成就者壽命不見得很長，有的三十幾歲就死了，有的四十幾歲就死了，有的五十幾歲也死了，當然也有好的，六十、七十、八十的。你們要明白，他們已經修到開悟或接近開悟了，一下子就走了，不是很浪費時間嗎？他的目的還沒有達到，還沒有讓眾生證悟啊！他就走了！大成就者這也是在告訴你，這個相是短暫的曇花一現。佛陀的正法，要學的是這個，不是來浪費時間的，你看我我看你，傻笑兩把，今天也笑明天也笑，不曉得笑什麼？你學了什麼？是不是？是要學這中間如來的法身，不是學祂的外相。不是學師尊穿龍袍，哇！好漂亮好威風，我希望也穿上龍袍，每天在那裡作夢，喔！蓮慈上師穿這個很好，我也要穿。我每次穿什麼衣服，就開始流行，每一個都學我，那我不是變成了時代潮流的先鋒了嘛！我來這兒是帶領潮流的嗎？

不是學這個，我們要學的是「諸相非相」，要破除這個外相，要學的是般若智慧呀！這個才是聰明人，才有辦法真正的解脫。

嗡嘛呢唄咪吽！