各位同門，各位善信大德，大家晚安。我們上一堂《瑤池金母養正真經》講到第四章「還原返本」，那麼上一堂有提到瑤池金母勸我們做人或者是修行的人要「心存平等。時時度量從容。」這一堂我想有一些補充。

《貢獻分高下 報酬自不同》

最近有關於「平等」這件事情，有花一點心思去想它，在這裡藉這機會提出來跟大家砌磋一下。想法的來源是因為十月八日，華光功德會二週年我們做了一個龍王寶瓶放生法會，請師尊和幾百位弟子上了法船，然後去做放生的善舉。那次有彩虹出現，大家在船上用餐，也有同樂的節目，又受到佛菩薩的加持，看到天上的異象，一般來說都很吉祥圓滿。可是後來好像有傳來一些話，我們招待的那餐飯，有人有話講，他們說：「為什麼那天大家都一起用餐，為什麼師尊、師母、上師、法師吃的，怎麼跟我們吃的不太一樣。」(笑)因為那天有弟子發心供養了活蝦，他們就煮來招待上師法師吃。師尊當然是主要招呼的對象。可是有第一次來參加我們活動的新皈依弟子，他們對這種現象有一種不能瞭解的心態，他們就說出這種好像有一點不平的話來。

明年的三月華光雷藏寺開光，我們還想上那個法船去，因為第一次成績太好，大家覺得意猶未盡。前幾天開會的時候，忽然又討論到船上吃飯的問題，所以又想到這件事，到底這個飯是大家一視同仁，統統吃一樣呢？還是應該有所分別。

我個人的想法是這樣子的，依照我們學佛的人，有一句話是說「眾生平等」，天下應該沒有分別，應該沒有好壞，沒有上下，這種不公平的待遇產生，應該是每一個人都是平等的。那麼基於這個原理，吃的方面也應該平等，不可以有不同，有的人有優待，有的人沒有優待，好像有點種族岐視的樣子！(笑)事實上，一件事情，我們可以用不同角度來看它。你放眼看看日常生活，有沒有非常平等、公平的待遇存在。舉例說，如果一個團體裡頭或者一個機構裡頭，每一個人的職責不同，受薪也是不同，這個現象是因為有的人貢獻得多，上司就給多一點報酬；有的人對整個團體來講，貢獻得比較少，相對的報酬也比較少。這個高低有時候跟他奉獻的時間有關係，花的時間、心力多，報酬也就多，花的時間、心力少，報酬就少。

再看看在家庭裡或者是在學校裡頭。學校裡你要講公平的話，為什麼老師打的分數每一個人都不一樣？如果要公平，分數是不是應該統統都一樣，零分統統是零分，一百分統統是一百分，六十分就全班六十分，為什麼老師不公平，打出來有的是九十分A，有的是B，有的是C，有的是D，不公平，對不對？但這個結果的評價是依照學生的成就跟他的努力訂出來的。雖然說，表面上看起來是找不到公平的現象存在。

那麼我們再講到一個家庭，為人子女的人，如果你有父母從遠地來看你，你是不是會很高興，特別準備很多很好的食物要讓你的父母吃，這就是孝順敬愛的表現。說起來你為人子女的人，你會不會覺得父母多吃了那一點東西，你會覺得心裡頭有怨恨，會不會？你高興都來不及，是不是？父母撫養你長大，給了你那麼多，給了你很多的遺產，或者是花了很多心力栽培你，那麼你是不是希望回饋於他，給他好一點的奉養，讓他高興，這就是為人子女的孝道，雖然在物質待遇上來講，也是有不公平的現象在裡頭。

再講回來，師尊有佛的成就。但祂自己一再的表示，就是弟子給祂什麼，祂就收什麼，祂從來不會計較，人家招待祂總統套房，祂心領去住；人家給祂睡地板，祂也去睡，祂是隨遇而安。那麼弟子有心給祂什麼，祂就接受，祂接受了，就是為了讓你有這供養的福份，祂才接受。如果今天你要供養師尊，師尊拒絕了，你也就沒有這供養的福份了。有一個人，他的子女很危險，他就苦苦的一直求師尊收一筆錢，很大一筆錢，好像是美金廿萬。師尊說，我不收你的錢，可是我還是會加持你。那個人聽到這句話以後，就大哭三天，為什麼？他認為，師尊不收他的錢，他的兒子一定是死定了。他是這種想法。所以說，師尊要收你的供養，那麼就是給你一種賜福的意思，所以很多弟子是懂得這個道理，他願意發心供養佛，供養上師法師，就是感念於師尊、上師給他的恩德。今天有這個機會供養到師尊和上師，他覺得是他畢生最光榮的一件事情，也是他最好的機會。所以就有弟子每次師尊來，就發心供養房間，供養特別好的食物。

《尊師為正道 供養表至誠》

那麼，再講到至聖先師孔子，他以前教學生的時候，在他的四書五經裡頭常提到，以前的學生都給老師束條，束條的意思就是肉乾。以前人很窮，很少吃到肉，那麼學生們把捨不得吃的肉醃了調了味，烘乾變成肉乾，他就特別的，很珍貴的拿去奉養老師。所以說「師」自古以來就是很珍貴，以前的人再怎麼窮，他對老師也是把最好的要供養給他。因為老師開啟他的智慧，教導他，傳授他畢生受用的知識道理，所以以前尊師重道是放在第一位。那麼我們真佛宗，也是稟承蓮華生大士祖師的教條—敬師、重法、實修。敬師也是放在第一位，這跟幾千年以前孔孟的儒家思想是一模一樣。所謂「一日為師，終身為父」，他一天當過你的老師，你就要終身感恩尊奉他如父親一樣。這就是倫理道德，尊師、重法的教導。我們在家裡孝順父親，對於啟發自己智慧的師父，我們理所當然，要尊敬他，把最好的供養給他。

所以基於這些種種的道理，我是認為，即使是平等，也不能背反常理，就是說硬要把功高德重，傳你法的上師、法師的地位否認掉。聖諦來說，修行到最高境界是沒有分別沒錯，可是依俗諦，以尊師重道為出發點的話，就不應該有心中不平的現象產生。你應該想到上師給我這麼大的恩惠，今天他把生命都給出來，來加持你，除掉你所有災難，你想到這一層的話，還忍心不給祂好飯吃嗎？

師尊祂粉身碎骨渡眾生，日夜為眾生著想；祂把祂所有的心血，所有的智慧結晶恨不得全部傳給眾生；只要我們修，我們收，我們受。這樣一位大公無私的師尊，這樣栽培我們，教導我們，我們是不是要把平等的事情掛在心上口上去計較？所以說，雖然我們教你們一切要平等，可是呢，唸書不要唸成死書，修行也不要修到變成沒有感情的人。人還是人，我們還是要存著敬愛的心，雖然說你也很想吃，可是呢，我們都能夠用體諒的心來想，無論如何，我省吃儉用，還是要尊敬我們的師尊，讓祂能夠有一份法喜。因為到底我們不是每天都招待祂，我們只是一年才招待那麼一次，斤斤計較的話，我們的出發點已經是不平等了，我們的心已經不是平等心了。

真正你的心平等時，你看到人家吃好的，你根本不會流口水。因為所有的百味不都是一味嗎？為什麼你硬要分別，每一道菜味道不一樣。你吃的是排骨，人家吃的是龍蝦，你就覺得那蝦特別好。這個也就是你的出發點，已經是不平等了。是不是？所以，不管怎麼樣，師父我們還是放在第一位，難得來，我們更要好好招待祂，即使我們要盡心盡力，去借錢典當，我們都要想辦法讓祂來得很愉快，感受到弟子對祂的敬愛。這個是做人最基本的道理。

事實上，師尊很多時候在替代眾生受苦，你有沒有受苦啊？祂在替代的時候，我們作弟子的有沒有替代啊？祂這樣苦修幾年把所有的傳給你，眾生有病的時候，求祂化解病痛，祂是要替代的。你有癌症，祂治好你的癌，祂也會有癌細胞的。你這裡身上多一塊瘤，祂幫你消掉，祂身上也會多一塊瘤的。祂在替代的時候，你有沒有想到要平等呢？你是不是也可以來平等的幫忙替代？作人就要這樣想，一個人的貢獻非常大，你就不能抹殺祂的貢獻，一定要一個很有智慧的人，很有貢獻的人，要祂跟販夫走卒一樣操勞，一樣平起平坐，這種平等仍是假的平等，近乎共產社會的觀念，每個人都要去勞改鍊鋼。

所以，學佛學到後來，我們這個經裡頭，就在告訴你，「道存日用倫常」，道就在日常生活之中，也在倫理綱常之中。你不存道無以修。修道修到最後，也是希望你的人格正常，你的思想沒有偏差，成就一個合情、合法、合理的人，而不是無法無天，目無尊長，目中無人的怪物。

《心靜神舒泰 神定皆太平》

祂這裡跟你講說：你要度量從容，你的性才會圓明，所以說，這裡也是一種寬容的出發點，你的度量大的話，很多事情你就不會看到不平等，不愉快，也不會有很多枝枝節節來干擾到你的平靜。度量要從容，要寬大，你精神才會舒泰，而不會被物質來迷掉你的心。也不至於為「情緣而亂志」，為了你一點的感情，一點的慾望而亂掉心志。要堅持自己的志向，潔身自好，隨遇而安，安貧樂道，這就是聖人的處境。無論什麼樣的待遇你都能默然領受，沒有不平的心。

佛經裡頭，有一位維摩詰居士，祂是以居士之身修成最高的境界。釋迦牟尼佛時代，很多大弟子，很不願意和祂踫頭，為什麼？因為祂雖然是居士，但是祂的慧根非常的尖銳，每一位大弟子踫到祂，都辯不過祂，祂辯才無礙。祂就講過一句話，祂說，你只要心能夠平，那麼這整個世界就沒有不平；你的心不平，你看出去的世界，一定是黑暗不平。這句話很簡單，可是也是很好的座右銘。我們要常常記在心裡。「萬境唯心造」，一切的不平皆來自於心。心很平靜，很寬容，那麼你看出去的，也一片安樂，天下太平。

瑤池金母在這第四章裡頭，就勸我們說：生存在世上，「須早修真學道。」要早一點去修出真理，領悟真理，這是聖人認為生為人該走的最正確的一條路。祂說，「住在人間，勿遲窮理盡性。」你就不要怠惰了，懶惰了，不想用你的腦筋去思考高深一點的道理。腦筋專是停頓在迷迷糊糊，得過且過，吃飯和睡覺之中，迷迷糊糊的把日子浪費掉。祂說，你應該把你寶貴的生命，善用於追求高深的道理，直到你本性的出現，這就是祂苦口婆心勸解的話。

祂接著教導你定神的方法，如何能夠讓你的元神真正的安靜下來。這個方法祂告訴你要「觀止水停雲。看靈龜野鶴。」你要試著在日常生活之中，在你有限生命之中，把忙碌的腳步停頓下來。孜孜營營做工賺錢養家，上班、下班，睡覺、吃飯，這種忙碌的腳步有時候要稍稍停下來，看看靜止的水，和停在空中不動的雲。你要看山，山也是不動的，你要試著去看不動的東西。有時候你也可以看一棵草，一棵樹，一塊石頭，你要去品味那種自然界平和的禪的味道。

《靜極氣機動 閉關百相空》

祂認為，動得太厲害是違反道的。你以為動得厲害才是有精力，有精神，才是活得生龍活虎，才是真正的在生活之中；可是修道人的看法是顛倒的，祂覺得你要學會能夠靜下來，定下來，這樣子才是在修養你的身心。這也就是在說養氣之功。人家說動極靜，靜極動，靜跟動是互相循環的，你靜到很靜的時候，反而氣機才會發動。你可以試試看，在靜坐的時候，如果境界到的話，你會體會到在你最靜的時候，身體上、肉體上；最靜的時候，思想上，意念上；最靜的時候，裡頭就會有無形的能源開始發動起來。所以說靜極就會產生動。祂要你先學會靜，那麼氣才會出來，這個就是鍊氣的工夫。道家跟我們密宗的道理是一樣的，就是在修鍊氣的工夫。

那麼祂說你還要看靈龜野鶴，你知道那長命的龜，愈老的龜，愈大的龜，牠根本是一動都不動的。小龜還會爬來爬去，在水裡游來游去，你還可以看到牠的腳擺來擺去，小龜是沒有道行的，比我們差的。可是你看那活得幾百年的大龜，你在那裡看牠幾天幾夜，牠還是在那裡不動的，頭腳也不伸出來，很厲害的。牠就是在那裡修鍊，才可以那麼長命。野鶴呢，你知道，牠們的動作是很慢的，那鶴的腳很長的，牠要跨一步都是很慢很慢的。靈龜野鶴都是有仙氣的，不是用百米賽跑那種姿勢，像我們日常生活像衝鋒炮一樣，去那裡都一陣風，咻！然後製造很多意外事件出來。

所以，祂要你效法靈龜、野鶴，很慢，很悠閒，這樣子你才能夠守神，守氣，而不漏。

我們有一種修鍊的方法就是去閉關。閉關的用意就是要讓你靜下來。閉關的房間都是很小一間，閉關的方式有的是紅關，有的是黑關。黑關是什麼都沒有，紅關是還有一盞小燈。你自認為可以忍受幾天幾夜在那裡沒有電燈的話，那你就選擇那種最嚴密的黑關去閉，那麼就是什麼都不看，足不出戶，吃飯也是人家送來給你吃，全天在裡頭很靜的做你的修行功課，這樣子就會進步很快。因為你能定下心來，守住你的神，守住你的氣，這才是合乎修道的方法。那麼你再把所有的事情都封閉起來，就是把你的六根六塵統統試著把它封閉起來，五蘊八識試著把它去掉，這個時候你才容易進入忘相忘機，絕百非，空四相的境界。

很多事情的發生都是靠這「機」跟「機」的相踫，因緣的聚合，才會有一件事情的發生。像風吹草才動，一定是有一個因，然後形成這個果，是由於因緣的和合，大者有世界大戰、洪水、天災、人禍；小者就是人與人之間的相愛或爭吵；那麼你能夠很靜的靜下來，停下來，不去製造機會的話，所有的「相」自會慢慢空掉，所有的「機」也會自動消散。

《塵世脫凡俗 養氣百垢清》

「身雖在塵。而塵不染。」這個時候你人雖然是在塵土之中，它也不會沾染到你。「心可超俗。而俗無侵。」你雖在世俗之中，你的心也可以超脫世俗，而不受干擾。這個時候就是另外一種境界的出現。講到身雖在塵而塵不染，這是我們修行人很難做到的一件事情。你要在塵世之中修，工夫要很大。因為時時刻刻有很多的考驗引誘存在，差不多每一分每一秒都存在著要把你引回原路的危機之中。我相信在座的人，也是深有同感，因為每次你們好不容易修了一壇法在你們的密壇，覺得好舒服，自覺跟佛菩薩差不多了。但是你一開門走出來，馬上又從天上掉到了地上。你出來一看，小孩子把寶貝的經書撕掉了，馬上你就生氣了，平靜就不見了；一下子你又看到小孩子的成績單滿天紅，你又氣黑了臉；看到你的老婆給你亂花錢，那個帳單一開，哇！你的平靜就飛了。所以你一離開密壇，就有很多災難要發生，你要一塵不染，真的很難。

所以說我們道理是懂，可是要做到，就得另外從長計議囉！有很多弟子來跟我談話，我會勸他很多道理，你要這樣，你要那樣，他們有的都很聰明的，說我都知道了。我想：嗯，自己好像多嘴了，人家都知道了呢。不過最後他還算坦白的，他說：我做不到。就是因為他做不到，他才會來問事求幫助啊！對不對？做得到，就沒問題，不必來了嘛！

事實上，你沒有實修，那裡做得到。道理是唸在口上，唸書是唸在背上，台灣人講的，你唸書唸到那裡去？唸到背上去了。(笑)

報紙寫的，台灣有一個計程車司機，滿嘴都是佛教的道理，後來被揭發出來，他就是用他的道理把乘客騙得團團轉，很多女孩子都被他的仁義道理騙了，人和錢都被他騙走了。所以說，這道理會講，可是做不到，而且還把這道理拿去販賣，罪惡更重大。所以說，我們在講經之餘，也要鼓勵大家，你道理懂了以後，就要進一步來實修我們的真佛密法。

我們這真佛密法，就是能夠從裡面把你真正的氣機開發出來。我們有內法，內法就是在開發你的氣脈點，這氣、脈、點就是成佛成聖的根基，那麼你能夠開發出來的時候，就能夠抵擋所有的誘惑。你裡頭會有真正的力量出來，而不是憑藉著外力。藉著外力是很危險的，外力等於是你的一根支柱，萬一你臨時抓不到外力的時候，你就滅頂了。所以靠外力是不保險的，也不是根本的方法。所謂外力，譬如說來問事，這個就是外力。(笑)嗯，我每次好像都在把我的財神擋回去呢！(笑)問事就是頭痛醫頭，腳痛醫腳，這個不是根本的方法。根本的方法就是來修真佛密法，你才能自己救自己，自己醫自己。

如果你有智慧的話，你就知道什麼是好，什麼是不好，什麼是真，什麼是假，這個就是在修行之中，我們一直在引導你們能夠清楚分辨是非，走你最正的道路，覺你最正的覺悟。那麼祂這裡說「精氣神三元鎮固。身心意百垢肅清。」你能夠守神守氣，養氣的時候，你的心才可以超脫世俗。俗務煩惱不會侵入到你的身體，侵入到你的心靈，你的精氣神三元才可以堅固地守在你的靈命之中。

《修法終成佛 端賴恆常功》

最近我們聽師尊講《密宗道次第廣論》，祂在裡頭就講得很精細，一步一步的，一章一章的講到修鍊密法很多妙法及妙用。大家有機會可以聽一聽，你就會對瑤池金母所講的這些比較玄的道理，有更深刻的領悟。要不然只是表面上的體會，無法實際深入。道法與密法殊途同歸，到最後均是證果開悟。

密法重在實修，所以它把身體裡頭的東西鍊出來以後，真的你的精氣神三寶就會鎮固。我們修氣開始的時候是初機，你會感覺到好像有氣在動，這只是最初的一種氣動，是一種普遍的現象。那麼你再修深一點，會感覺到很多現象產生出來，譬如說有涼的現象，有麻的現象，還有癢的現象，就是說你的皮膚好像有螞蟻在爬，有人告訴我：我在打坐的時候，好像螞蟻都跑來了。其實他不知道那螞蟻不是真的螞蟻，那個是他的癢的作用出來了。有的人會覺得很堅固，好像水泥灌在身上一樣，不能動彈，這些現象是依個人的體質而不同。人身上有地水火風的元素存在，有的人是地比較大，他就會感受到堅固的現象。水大的人他就會感到涼涼的感覺，那麼火大的人，他會覺得發熱。風大的人，他會整個人像浮起來。這是每個人依他的體質的不同，修的時候會有不同的覺受出來。這仍是一種短暫的相應現象。

再深入修下去的話，這種覺受會更持久加長；有的人就看到光，有的人會看到火，有的人會看到煙，這種種都是修行的境界，都是好的感應現象。

到最後把你的光儘量持續，光度愈來愈強，照出去就會像阿彌陀佛的無量光一樣，你這佛的光度也是無邊無量的。而我們人呢，如果能夠修出一點光已經不錯了，先把那個光點變成電燈泡大的光，然後最後再變成照亮一個房子的光，這已經都很不錯了。你這一世修不成，你下一世再修啊，或者是你到西方極樂世界去的時候，你還可以再修嘛，所以說，你一直修一直修，你的光度就會無限制的一直增大，到最後你真的就變成阿彌陀佛了。

我們的修行法本裡不是講，有無量無數阿彌陀佛嗎？對不對？你不要自卑說，好像沒有我的位置，我好像不能變成阿彌陀佛呢，(笑)人家已經成佛了，沒有我的名額了。不是的！無量無數的阿彌陀佛；無量無數的蓮花童子；觀世音菩薩也是無量無數的。我們每一個人努力修行，這樣演進下去的話，將來就會朝你的目標發展。你對觀世音菩薩特別喜歡，那麼你把祂當成目標和偶像，這樣去做的話，有一天，你就能夠變成觀世音菩薩。你喜歡當阿彌陀佛，有一天，你就可以把自己變成阿彌陀佛。所以說修行你要真正的下苦功去做。一層一層，一步一步，直到成佛。

《氣合靈自在 真神任逍遙》

「上觀鳶飛戾天。精神活潑。下觀魚躍於淵。靈性逍遙。」這都是在鼓勵大家進入活潑自在跟逍遙的境界。鳥在天空是不是很自由？魚在水裡游，優哉遊哉，也是無限的逍遙。可是我們人做不到。祂接下來就告訴你，你們不要羡慕牠們，事實上，你們自有辦法做到。祂說，你如果「二氣調和」陰陽合和，你就「一靈自在。」就是我們前幾章都講過的，我們人身體裡面有陰陽，你能夠把陰陽調和起來，你的靈就能夠自在。我們再簡單講一下。

因為我們身體裡頭和外界都有陰陽的存在，萬物的生出是從陰陽合和而產生出來，依它的習性輪迴成各種不同的東西。你的習性是喜歡耍手段，喜歡把一件很簡單的事情弄得很複雜，或者喜歡佔人家一點便宜，喜歡私底下戳人一刀，那麼你這習性長久演變下來，你就會變成一條蛇。因為蛇的習性比較詭密。如果你特別喜歡打抱不平，看到什麼事情就一直罵，一直叫，那麼你可能就是跟狗的習性會比較像，看到什麼人就亂咬亂叫。那麼貓呢？你們大家也知道，有的時候會撒嬌，可是有時候又很兇，可是有時候又好吃懶做，有時候又喜歡跟老鼠鬥法。所以依各物的習性，而投胎成不同。

平常我們的氣是散的。你沒有修行以前，你根本不知道你有氣的。你以為你呼吸的那口氣才叫做氣。可是我們修行的人能夠更深一層的覺察，身上還有無形的氣在裡頭。這個氣就要藉著修行方法把氣這邊搬過來，那邊搬過來，從頭到腳把它集中起來。也就是我們密法在修的氣、脈、點，能夠把氣通脈，然後脈裡頭修出明點。這明點就是它調和的現象。你陰陽不調和這明點不會出現的。所以說這鍊氣通脈化點，這點將來就是你的神，你的真神的出現，明點能夠讓它愈來愈由點到線到面聚合的時候，整個這個真靈才會出現。你的真正的元神就是無形的明點的集合。這明點就像我說的，就是要陰陽合和，就是要把你的內火燒出來，用這爐火去鍊你的丹。所謂丹是怎麼樣？就是火昇水降，水火上下融通的結晶。

這裡講的上觀鳶飛戾天，下觀魚在水裡游，你如果講成祂在暗示你內法的話，也可以的。我們靜坐的人是不是要先提肛，才不會放屁？(笑)氣才不會漏嘛！對不對？把肛封起來，氣提上來，在丹田裡頭先把它聚集，把它這個火燒起來，燒熱了以後，這一壼水會蒸發，蒸發以後昇到頭上這裡，你的菩提心月液就會下降。菩提心月液就是它的結晶，好像說地上的水太陽照了，乾了。它乾了到那裡去？是不是消失了？宇宙中的東西是不會消失的，它是從地上蒸發變成雲，雲重了，降下來又變成雨。那麼我們身體裡頭的陰陽也是這個現象。你把它水燒熱，水乾了變成氣，氣到上頭這裡的時候呢，它又開始融解。那麼下來的時候，你會覺得很冰涼，像有薄荷的冰在裡頭。它會沿著你的氣脈，所有的無形經脈，這樣下來。下來以後，將來就變成你的舍利子。舍利子就是你修行鍊氣、化神、通脈，然後頂上珍貴的液體下來，水火陰陽融合以後，就會結成舍利子。你能夠達到這種境界、層次愈高的話，你就愈自如自在。

《智慧不離心 性真情緣盡》

可是境界高到菩薩還有些微的煩惱。菩薩也有成就分別的啊。祂的分別很微細，很難覺察出來的。從一地的菩薩到十六地的菩薩，祂修鍊的工夫都是有差別的。境界愈高就是愈高地，有說十六地才成佛了，有的說十三地就成佛。那麼十三地之下的菩薩，祂的果地比較低，還是有些微的煩惱，所以說不是菩薩就沒有煩惱，煩惱程度比較淺，還是有一些煩惱。這個就是從你裡面修鍊的工夫來證果，你的果有的大，有的小，有分別的。你要當菩薩可以啊，這要靠你一直的努力，長期的努力才行。觀世音菩薩修道沒幾年馬上一躍登為六地，然後再修沒有多久，九年的樣子，祂的靈體就出來了，就像是脫殼一樣，祂的靈很高大。你知道那靈是有分別的，你鍊出來的靈，功力愈高成就愈高，你的靈體就愈大，有的三丈，有的是五丈，有的是七丈，像巨人一樣，是有分別的。所以說觀世音菩薩祂證果的時候，一出來那靈就是很高大的，像個巨人一樣，比男的還高大。雖然每次看觀世音菩薩像個小女人一樣，嬌滴滴的，可是祂的靈是絕然不同的。

所以你自在的程度有差別，你修鍊的高低有差別，那麼「心中智慧無離。色相皆空。」你如果真正能夠自在的話，你心中智慧就不會離開你。什麼叫做智慧不會離開你？是不會這刻是佛，那一刻是菩薩，下一刻鐘你已經拋棄了菩薩的面目，變成凡人，就是沒有持久性的意思。你的智慧離開你的時候，你就是凡夫了。你的智慧在你的身上的時候，你就是聖賢了。要知道人是這樣的，人是善惡參半的哦！一半好，一半壞才叫做人。所以你不要想：哎呀！他像個天使，每一個人都愛他，哦！這個人太好了，每一個人都稱讚他，然後過幾天你們都嚇昏了，奇怪他怎麼會這樣子，從來不會想到他會變得麼兇惡。(笑)這就是說人非聖賢，一定有他火爆的時候，有鬧情緒的時候。所以說，人有善惡之分。有的人能夠把善的事情持續得久一點，在人中就算是不錯了。但有的人動不動就生氣，動不動就跟人家相告，甚至拔刀相向。這個就是他惡念較深重。人就有這種分別。

修行的人也是有分別的。很多人對佛教徒很失望，說佛教徒怎麼還會跟人家計較，殺價，(笑)買東西還跟人家殺價。他想佛教徒都不要吃飯，不要睡覺，都不能跟人家有一點計較，都不可以的。所以說這個是很難。那麼祂就,如果你能夠一直把智慧保有在你的身上，你就可以色相皆空，你看出去的事物，就是色也忘,相也忘,所有相和所有百非全部去掉，一切皆空。所謂一切皆空，就是一切都平等,這個就是一種平等觀、空觀。

「自見真如本性。情緣盡了。可回無極瑤池。」這時候，你就會看到自己真正的本性。那個這個時候，你的情緣也盡了。這一輩子不用談戀愛了。(笑)不談戀愛事實上不可悲的，你只有斬掉你的情絲，才有辦法回到無極瑤池去。前幾章我還讓你去再來一次，我還有那個雅量讓你去再來一次，因為還沒有講到這裡嘛。(笑)有人說，讓我再去一次吧！我還勸他說斟酌，三思而行哦！好了！在這裡不行了，菩薩說，不可以再去一次，你要斬你的情緣，你才可以回到你來的地方啊！你才可以回到瑤池境界，才可以回到天上。

情緣要斷，這句話應該每個人都懂，你就是因為太多情，你才會留在這邊，情再更多，你就變成了畜牲。為什麼？你是知道的，因為我們人有情，但到底還是有所顧忌的，做什麼事情還會躲在房間裡面，還會看時間，不隨時隨地•畜牲是情更重的，any time, any where(笑)任何時間？任何地點，牠要談情說愛牠就去了。所以說情太重就會淪落到底下去了。層次低的，就會亂來，沒有倫理，沒有顧忌，沒有倫常觀念，沒有看時看地。畜牲是沒有的。所以說你要往上爬，你就要去掉情，把它儘量的降低。你情重想重，你根本上不去。所以說你的情，你的想，要能夠把它化得很少？很少，你才能夠飛昇上無極瑤池。我希望大家以後慢慢可以明白我講的話，好不好？那麼今天就跟大家談到這裡。

嗡嘛呢唄咪吽。