密教是由「有」修到「無」，我們設種種的儀軌，就是要由「有相」來入門。譬如壇城上的各尊佛菩薩，還有八大本尊，這都是藉由「有相」的觀修來入門。「空性」則是我們在由有相起修之後，修到高深時就要進入無相，所以最高深的密宗，就是「無相密宗」。由「有相」走到「空性」的境界，這是一個過程，也是一個次第。

末法的眾生，因為大家的根器、因緣不同，需要有次第來修，所以師尊才設下真佛密法次第的修行，由初灌、二灌、三灌到四灌，這就是由「有相」到最後的「無相」。進入空性之後，佛性自然能夠證得，若再發菩提心，就能成佛；不發菩提心，就沒辦法成就佛果。所以「空」跟「有」是要雙運，要互相運用，最好能夠達到「中觀」，行中道，不偏於「空」，也不偏於「有」。若能夠像金剛經所說的「不住相而生其心」，這就不容易走偏了。因為「不住」，就是不住於自己的我相、人相、眾生相、壽者相，而能夠生起菩提心，這就是一個口訣，也就是將來由凡夫要解脫自我的束縛、解脫煩惱妄念的執著疑惑，達到證悟，修成聖人必然要做到的。

所以，在修行的過程當中，每一個人在心靈修行上，在做事上，往往都會碰到挫折，而一碰到挫折就覺得萬事皆空，這個時候就很容易放「空」，不碰到挫折是空不了的，都在「有」上面作文章，執著於「有」，非常的厲害；但是碰到挫折的時候，很容易即講「空」，只是這時候是不是真的能空得了呢？不是的，因為這只是暫時心理上的一種殘缺的現象，這種「空」的時間是很短的，只是一種假相，所以不叫「開悟」，而叫「偏空」，兩邊搖搖擺擺，眾生就是有這種秤錘的心理。所以說要進入中道，時時要走中道，這個才是修行。