《行空波羅蜜》
禪定消業 定慧雙修(下)
•釋蓮慈金剛上師•

從初禪到二禪是很大一個距離,說簡單是簡單,說難也難,行者一定要懂得放下,把煩惱斷除。平時用解脫的方法一再修習,修到解脫道成就以後,才能進入禪定的二禪當中,一念不起,長時間安住其間,完全沒有煩惱的覺受。

至於三禪,又是如何呢?師尊在文中寫道:

「長時間住於二禪,只存喜的禪悅,較二禪更為淨妙,就是進入三禪。」

在二禪能長時間安住以後,禪定功用更深,比二禪的法味更美好清淨,喜的覺受增加,即入了三禪。

四禪呢?文中又道:

「前五識都沒有了,也無喜受,只剩下捨受,無內外之過患,一切均無,就進入四禪。」

四禪就是眼耳鼻舌身五識統統沒有了,眼不見,耳不聞,舌頭、鼻子無味覺,身體觸受也無,種種感官的覺受、意識全消失,也沒有法喜、禪悅覺受,只剩下捨受,其餘統統都沒有了。這時禪定更加安定深入,天塌下來都不管,因內外的過患災難統統不干擾你。

師尊在「金剛妙音菩薩」這篇文章中,對於四禪天有更詳細的說明:

「金剛妙音菩薩引我到『五不還天』。這正是色界的第四禪天,是得證的『阿那含』聖者所生之處。

為何稱作『五不還天』,也就是一入就不還了。

無煩天──無一切煩雜。

無熱天──無一切熱惱。

善現天──能現一切勝法。

善見天──能見一切勝法。

色究竟天──色天最勝之處。」

師尊在色究竟天,看到釋迦牟尼佛在說法呢!佛陀要師尊返觀娑婆,師尊看到名利權慾,功利私心,祂看不下去了。

文中佛陀問師尊:

「你留在五不還天?」

「我是累了!」師尊說。

「可總差了那麼一點。」

「差那一點?」師尊問。

「還有一念的慈心。」

「我也可以留下不走。」師尊說:「這回是真的。」

「你這人就是只說說而已!」

於是佛陀要金剛妙音菩薩引師尊出定。

四禪天叫不還天,三果阿羅漢一進去就不出來了,不再返回欲界受生。禪定至此,除非有大願力的大乘行者,如師尊被佛陀提醒,出了定。

大小乘的差別也就在這裡。小乘阿羅漢沒有度眾生的願力,一旦進入四禪,無事無心了,煩惱一絲不掛了,一點沒有牽掛還出來做什麼?但大乘菩薩不同,祂有願力,雖已無事無心進去,但祂知道自己誓願未了,還有願力,祂不出來佛菩薩也會點醒祂出來。

關於「坐禪」與「行禪」,師尊很巧妙的以最簡明的文字現身說法,應機教示真佛弟子,固然坐著能禪定入一禪、二禪、三禪、四禪,走路也能由初禪而二禪、三禪、四禪,都同樣的用唸佛、持咒、憶佛的方法均能次第進入禪定。真佛行者只要努力實修,慢慢就會懂得禪定三昧,在行禪中也可以走到天上去,雖然軀體在地上,但心靈已進入天界、聖界。

禪定就是這樣奇妙,大家不妨照師尊的教導去練練看。



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願盡形壽禮敬傳承。敬師,重法,實修。
願盡形壽奉法持戒。願盡形壽眾善奉行。
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