《維摩詰所說經》
法施之會 斷除眾生煩惱障
<釋蓮慈金剛上師2002年6月20日維摩詰所說經第59B講開示>

各位法師、各位同門師兄姐,大家晚安。我們今天要繼續講《維摩詰經》的四十九頁的倒數第三行。

在菩薩品最後一段,祂說所謂「法施之會」,就是「斷一切煩惱。一切障礙。一切不善法。起一切善業。以得一切智慧。一切善法。起於一切助佛道法。如是善男子。是為法施之會。」

所謂法的佈施,最重要的就是要斷除煩惱,斷除眾生的煩惱,也是斷除眾生一切的障礙,斷除一切不善之法。這不善法包括十種不善,也就是十惡,十惡就是十不善,以及其它種種的凡是不能利益眾生的,會危害眾生身家性命的,危害眾生的靈性、佛性,都叫做不善法。

在斷除了眾生的煩惱、障礙及不善法以後,要能夠發起一切的善業,也就是讓善業增長,生起一切有利於眾生的善業、白業,生起一切智慧、善法及一切助佛道法,這就是法佈施的功德。

不要小看這個煩惱,煩惱確實是讓人非常懊惱的,沒有煩惱,我們就不會痛苦了。我記得最早剛開始學佛時,自己覺得學佛好稀奇!好棒喔!那就會發起一種熱忱,也就忍不住要告訴自己認識的人,也說服他們來學佛。我記得我跟他們說,學佛會沒有煩惱的。但是人家講回來說,他沒有煩惱,那個時候好像就不知道要怎麼回答。

但是事實上,凡是自稱沒有煩惱的人,是他不知道什麼叫做煩惱,他沒有覺知,他不知道自己是有煩惱的,即使他正在煩惱當中,他也不知道自己有煩惱。因為他太習慣於煩惱,他的生活都是在煩惱當中,他的思想裡頭統統是煩惱,但是他自己不能覺察。

你在日常生活裡凡是不能達到自己願望的時候,那就是有障礙。打工有煩惱,賺錢有煩惱,能夠覺察也很了不起。例如這個煩惱生起的時候是什麼時候?是你被炒魷魚的時候。你被炒魷魚那天你就有煩惱,有人帶你來佛堂你也就乖乖地來了,因為障礙出現了。

還有你自己做的事情是不是不善呢?是不是落入十惡當中?說起來每一個人對自己都是非常非常滿意的,當你不滿的時候,煩惱的時候,有障礙的時候,都認為是別人引起的,都是別人讓你產生這些煩惱、障礙的,都是別人不善,自己統統都是非常無辜的受害者。一般人都是這樣想。所以,覺得自己沒有什麼煩惱好斷的。

一般的眾生這樣想,自然沒有辦法去接受佛的教化。今天你一定要認知,這煩惱實在非常令人懊惱;這障礙實在非常令人可厭;這不善之法實在非常的可怕。先認知了這一點以後,才能夠下決心去斷,進而發起,把全部不好的轉過來,變成好的這份心。

師尊最近在書上寫了一句話,祂說,當你有煩惱生起來的時候,你要怎麼去對治它呢?你要去找出這個煩惱的根,你一看到了煩惱根源的時候,你就會知道,原來是這個東西在煩惱。你一生起智慧,你就會說,這個東西根本沒什麼嘛!根源就是自己的妄念。你一識破這個煩惱根後,它就會像汽泡一樣消失了。當你想明白煩惱根,智慧又忽然生出來了,自己覺得明白了以後,真的很妙喔!煩惱就沒有了。

我發覺人在煩惱的時候,想的都是不善法,都是失去理智的,專找人毛病的,這個是不善,不是智慧的。像平常心情好的時候,什麼都OK,都看不到別人的缺點;心情不好的時候,別人那一條條的缺點就顯露出來了,很容易指桑罵槐啊!這個就是不善啊!跟著障礙也出來了,這就是在輪迴痛苦的苦海當中在那裡打仗。所以,這個煩惱根一定要斷。

如果你能夠很老實地面對你這個生氣的意念,找到原因,知道你的病根,這個時候,你一下子就可以醫好它,你才能過關的;不然你很可能就瘋了。你瘋了就會怎樣,既不能犯殺戒,不能殺生,不能偷盜,什麼都不可以,十惡都不能做,那你就一走了之啦!當你甚至也沒有地方可去的時後,那只好再去面對自己的煩惱,想我到底在煩惱什麼。今天佛陀給我們對治的方法,打坐,把心靜下來,慢慢地去找出你的煩惱根,到底是十不善裡頭的哪一種,三毒裡頭的哪一毒,快點去修,趕快用清淨法對治。知道毛病以後煩惱就不見了。所以,你有煩惱,行為失常,趕快找出病根,再消除它,這個病就消失了。

所以,這是實修的一個很重要的關鍵,等到你煩惱出來,業報出來,很苦,身體苦,心靈苦到極點,這痛苦逼到你,不得不去面對自己的這些苦因,這個時候你願意改正,願意去治療它,你才能得救。所以,有很多人報應不出來,永遠不會覺悟的。因為人是很固執的,不見棺材不會掉這個眼淚。那接下來就要說:「以得一切智慧一切善。起於一切助佛道。」等到他痛苦掉淚。要求解決的方法,在這時候就要告訴他一切的善法,來對治他的不善,「你就是犯了這些毛病,你應該改正。」讓他得到正確的正念。他有了這個智慧,回去就會想,去做,去學習。幫助你成佛成道的方法,那就是因地一切的助佛道法。

眾生是在因地,因地是還沒有證果之前這一個佛的種子,因地的一切法就是佛陀一直在講的,最基本的是三十七道品。你要從三十七道品來修,才能夠棄惡向善,就是改邪歸正的意思。你要去掉十種不惡,行十善,然後還要做三十七道品的四念處、四正勤、五根五力、七覺支、八正道、九菩提分,就是依這些品德助道,去做它,這樣就會發起一切的善法,跟著一切的智慧生出來,就再不會像從前一樣,墜入邪見、邪思、邪行當中,造不善業,得到苦果。

所以,能夠自己找到病因,那是好的根器,好的根器,不用人家講就會自己找到病因;中下根器的要人家告訴他,聽明白,然後去做,斷除一切障礙的法。所以,維摩詰居士才推崇法施之會,就是要用這些法來佈施給眾生,教導給無知的眾生,不要讓他們在無明生死輪迴業報中,求出無期。所以,維摩詰居士說法的佈施功德是這麼的大,解救眾人,棄惡行善,從凡轉聖,從煩惱解脫,讓娑婆世間從黑暗變成清淨,從混亂變成和平,從仇恨變成友愛,從貧苦變成富足,都是由於這個法的佈施功德所產生的。

維摩詰居士推崇法佈施,遠遠超過財的佈施。因此祂勸導長者子善德應該行法佈施,而不是光行供齋的這些佈施。「如是善男子。是為法施之會。」這個就是真正的法施之會。「若菩薩住是法施會者。為大施主。」祂說菩薩如果輔助這個專門行法的佈施之會,祂才是一個懂得佈施的最大的施主,才可以稱做一個世間的大施主。「亦為一切世間福田。」祂做這個法的佈施,也才配稱為世間眾生法界的最大的善福田。「世尊。唯摩詰說是法時。婆羅門眾中二百人。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。」祂一講這個法施之法的時候,種姓制度裡頭最高層的婆羅門有兩百人,聽了馬上得到了覺悟,發起了無上菩提心。

「我時心得清淨。歎未曾有。稽首禮維摩詰足。即解瓔珞。價直百千。以上之。不肯取。」長者子善德說:「我當時聽到維摩詰居士的開導,我的心得到很大的清淨,我讚嘆不已,從來沒有聽過這麼殊勝的法語,這麼有智慧,我馬上頂禮維摩詰居士的足,然後我解下我身上配戴的價值百千黃金的瓔珞,供養給祂,祂不肯收。」「我言居士。願必納受。隨意所與。維摩結乃受瓔珞。」我就向居士說:懇請您一定要接受我的供養,接受我隨心給你的一點供養。維摩詰居士聽到我這樣勸請,祂就慈悲地接受了我的瓔珞。

然後,祂就把瓔珞分成兩份。「分作二分。持一分。施此會中一最下乞人。持一分。奉彼難勝如來。一切眾會。皆見光明國土難勝如來。」祂把這兩份很貴重的禮,一份居然是佈施給在聚會當中一個最下等的乞丐;另外一份祂就送給了最珍貴的難勝如來。當祂一供奉給如來,所有在場的大眾每一個人都看到難勝如來及光明國土現出來。連國土都讓人家看到,這麼的殊勝,表示這供佛的功德是多麼的大。一供佛,佛一接受,整個國土都光明了。

「又見珠瓔在彼佛上。變成四柱寶臺。四面嚴飾。不相障蔽。」這些瓔珞、珠寶,在難勝如來國土裡頭神通變化,變化成有四個珠寶的柱子做成的一個很大的寶台,周圍有非常莊嚴的珠寶裝飾,全部看得非常的清楚,沒有障礙,這個就是維摩詰居士的神變,神通力真的很大!一說要供養給難勝如來,難勝如來的國土就出來了,莊嚴的寶台就化現出來。

「時維摩詰現神變已。又作是言。若施主等心施一最下乞人。猶如如來福田之相。無所分別。等於大悲。不求果報。是則名曰具足法施。」祂神變完了以後,就對大眾講,如果有施主,當他拿到了很好的東西,他發起了沒有分別的大悲心,心中完全不求任何的回報,而這個大悲心是平等地對待最下等的乞丐,這一份佈施乞丐的心,跟他供養最高的如來的心,完全一樣的虔誠,這樣子的施主是真正的懂得法施的一個最圓滿的大施主。可以說,他所做的法施,是最圓滿、最具足的啦!所以,維摩詰居士以身作則,有東西祂自己不收,轉佈施給別人,祂供給乞丐,也供給佛,意思是說乞丐跟佛統統是佛,要一樣地去禮敬,一樣地平等佈施,沒有分別,這是最慈悲的人才做得到。而這個沒有歧見的佈施,才叫做真正的法施。祂已經教導法的佈施最好,最後祂還要教導平等佈施。

「城中一最下乞人。見是神力。聞其所說。皆發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾。」祂這一講一做,這城當中一干下等貧窮的乞丐,看到維摩詰居士所顯的神力,所說的智慧,這麼大的慈悲,馬上所有的乞丐統統發起了無上正等正覺。所以,維摩詰居士一席話當中,度化了最高層次的宗教界的佼佼者婆羅門兩百人,位居最底智慧層的乞丐,也全部度化,這就是祂的大證量。而唯有這樣子無分別的大智慧者,才能夠攝受十法界的眾生。

「如是諸菩薩。各各向佛說其本緣。稱述維摩詰所言。皆曰不任詣彼問疾。」這一章裡頭,佛讓每一個菩薩去探維摩詰居士的病,每一個菩薩也說了祂們跟維摩詰居士的一段因緣,都有祂們不能去的理由,不是說祂們真的自卑,真的這麼差,而是祂們藉著這個故事,一段因緣,表達祂們對維摩詰居士的道德跟智慧的一致尊崇。

嗡嘛呢唄咪吽。



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願盡形壽禮敬傳承。敬師,重法,實修。
願盡形壽奉法持戒。願盡形壽眾善奉行。
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